第八章 “某種樂趣”及其相反
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了。
戰後他當上了面包房的夥計，吃住都在那裡，算是擺脫了流浪兒的生活。
長到２０歲的友田，有一天被征到海軍裡當兵。
“因為原子彈我成了孤兒，來到韓國，成了流浪兒，還得東奔西跑地逃戰争之難，好不容易找了個幹活的地方想喘口氣，又給征去當了兵。
為什麼我總是這麼倒黴？簡直沒法說！”他退伍之後，向廣島寫了幾封信，要求承認他是日本人，因此他有了回國的機會。
可是當時他已經２４歲了，日本話他隻記住“早晨好”、“再見”這麼兩句。
廣島市長浜井信三給他當身份保證人，在廣島市找了工作，但一年之後去了大阪。
在一家韓國人開的街道小廠幹活，生活雖然苦一些，但是能用韓國話說話了，這對他來說就比什麼都強。
從電視片上看，友田已是中年人，娶妻生子。
一到夏天，因為原子病作祟，工作效率下降，一直被廠主評價為幹活誠實的友田今年請了假，前往韓國，為的是找到金山的下落。
金山如果健在，已經有８０歲了，友田打聽到的消息隻是朝鮮戰争剛開始他全家就去了北方…… 我聽着紀實廣播，聽叙述者講他颠沛流離的生活路程中，不由得想起伏爾泰的《老實人或樂觀主義》。
本來，這個大肆誇張苦難、颠沛的故事，是一部堪稱實驗倫理道德思想的小說。
“被黑人海盜無數次毆打，甚至臀部的肉被割下來。
被保加利亞士兵用竹闆痛打。
宗教裁判遭笞刑，判絞刑，挨解剖，幹苦活劃橡皮船……”（岩波文庫版） 《書簡》裡也引用了同樣的文章，老實人接受哲學大師樂觀主義思想的教導，在三番五次的苦難之中也毫不動搖，如果有人問他樂觀主義是什麼，他總是理直氣壯地回答他的看法。
“‘啊！’天真漢回答說：‘即使遇到不幸，也把它看作全是善事而且像瘋子一般這麼說。
’” 友田經曆過原子彈轟炸和朝鮮戰争這樣的大災大難，經曆過各種困苦生活的磨煉，終于活了下來，但是他并沒有想過一切全是善事。
不過，從友田叙述的回憶之中，确實令人感到含有“某種樂趣”的氣氛，雖然細微，然而卻不乏光采。
在化為一片廢墟的廣島這片土地上，友田沒有一個日本人可以投靠，是朝鮮人金山接受了他，和他一起先搭建窩棚：“好啊，好啊，幹得不錯！别的不說，得先給咱倆弄個住處！”以後是去日本人大舉撤退中的韓國，告訴他，隻能叫他“阿保機”，然後帶他回去。
盡管金山的家人理所當然地指責金山“為什麼帶個日本人回來？”然而金山卻始終庇護着他。
正是戰争方酣的時候，戰況發生了變化，他得以回到漢城，他回到東大門市場看他的舊窩。
友田談到那時的情況是這麼說的：“可是到了夜裡，幾個不相識的孩子就來了。
起初我還不知道這些孩子是怎麼回事，一問才知道他們原來是朝鮮戰争中失去雙親的孤兒。
從此以後，我這原子彈孤兒就和他們開始了‘共同生活’。
” 紀實電視片上也描寫了友田在漢城的唱片商店找到２５年前的流行歌“夢中故鄉”，放在電唱機上和大家一起唱，以及在他幹活的那面包房附近的河灘上吹口琴的鏡頭，這些當然會喚起友田的哀戚情緒，但是另一方面也有“某種樂趣”。
今天的友田生活于大阪市井之中，他的精神支柱就是老實人曆經苦難之後反複說的話：“種我們園地要緊”。
由此可見，《老實人或樂觀主義》和一般激勵人的文學作品具有共通的鼓舞人的意義，但同時也把人的生存之沉重擺在人們面前。
從友田的回憶中清楚地看出，他和中野重治所寫的文化水平低，孤獨，令人難以置信的不幸，幹脆利落地全家自殺的人們根本不同，有真正的人的力量。
而且，這種力量肯定也是人控告從原子彈直到朝鮮戰争、社會罪惡、陷人以悲慘等等的巨大力量。
如果用“某種樂趣”這句話提示，可能不怎麼響亮。
但是，如果通過中野重治的文學作品，再加上友田的經曆而充實這句話時，我們是不是就發現，我們已經有了甚至可以說準确而嚴密的“某種樂趣”的定義？ 我曾懷疑過，白天的電視節目常播放平常祭神節日擡的神輿的耍鬧，并不怎麼令人發笑，但是年輕的觀衆卻像被人撓了胳肢窩似地發笑，如果讓這些觀衆從顯像管上每天都看這些，他們就不會感到“某種樂趣”，為了用撓胳肢窩使人發笑以補償欠缺部分，才采用現場直播的辦法。
與世界的核體系。
恢複“某種樂趣”，甚至應該說這才是最根本的生活目标。
戰後他當上了面包房的夥計，吃住都在那裡，算是擺脫了流浪兒的生活。
長到２０歲的友田，有一天被征到海軍裡當兵。
“因為原子彈我成了孤兒，來到韓國，成了流浪兒，還得東奔西跑地逃戰争之難，好不容易找了個幹活的地方想喘口氣，又給征去當了兵。
為什麼我總是這麼倒黴？簡直沒法說！”他退伍之後，向廣島寫了幾封信，要求承認他是日本人，因此他有了回國的機會。
可是當時他已經２４歲了，日本話他隻記住“早晨好”、“再見”這麼兩句。
廣島市長浜井信三給他當身份保證人，在廣島市找了工作，但一年之後去了大阪。
在一家韓國人開的街道小廠幹活，生活雖然苦一些，但是能用韓國話說話了，這對他來說就比什麼都強。
從電視片上看，友田已是中年人，娶妻生子。
一到夏天，因為原子病作祟，工作效率下降，一直被廠主評價為幹活誠實的友田今年請了假，前往韓國，為的是找到金山的下落。
金山如果健在，已經有８０歲了，友田打聽到的消息隻是朝鮮戰争剛開始他全家就去了北方…… 我聽着紀實廣播，聽叙述者講他颠沛流離的生活路程中，不由得想起伏爾泰的《老實人或樂觀主義》。
本來，這個大肆誇張苦難、颠沛的故事，是一部堪稱實驗倫理道德思想的小說。
“被黑人海盜無數次毆打，甚至臀部的肉被割下來。
被保加利亞士兵用竹闆痛打。
宗教裁判遭笞刑，判絞刑，挨解剖，幹苦活劃橡皮船……”（岩波文庫版） 《書簡》裡也引用了同樣的文章，老實人接受哲學大師樂觀主義思想的教導，在三番五次的苦難之中也毫不動搖，如果有人問他樂觀主義是什麼，他總是理直氣壯地回答他的看法。
“‘啊！’天真漢回答說：‘即使遇到不幸，也把它看作全是善事而且像瘋子一般這麼說。
’” 友田經曆過原子彈轟炸和朝鮮戰争這樣的大災大難，經曆過各種困苦生活的磨煉，終于活了下來，但是他并沒有想過一切全是善事。
不過，從友田叙述的回憶之中，确實令人感到含有“某種樂趣”的氣氛，雖然細微，然而卻不乏光采。
在化為一片廢墟的廣島這片土地上，友田沒有一個日本人可以投靠，是朝鮮人金山接受了他，和他一起先搭建窩棚：“好啊，好啊，幹得不錯！别的不說，得先給咱倆弄個住處！”以後是去日本人大舉撤退中的韓國，告訴他，隻能叫他“阿保機”，然後帶他回去。
盡管金山的家人理所當然地指責金山“為什麼帶個日本人回來？”然而金山卻始終庇護着他。
正是戰争方酣的時候，戰況發生了變化，他得以回到漢城，他回到東大門市場看他的舊窩。
友田談到那時的情況是這麼說的：“可是到了夜裡，幾個不相識的孩子就來了。
起初我還不知道這些孩子是怎麼回事，一問才知道他們原來是朝鮮戰争中失去雙親的孤兒。
從此以後，我這原子彈孤兒就和他們開始了‘共同生活’。
” 紀實電視片上也描寫了友田在漢城的唱片商店找到２５年前的流行歌“夢中故鄉”，放在電唱機上和大家一起唱，以及在他幹活的那面包房附近的河灘上吹口琴的鏡頭，這些當然會喚起友田的哀戚情緒，但是另一方面也有“某種樂趣”。
今天的友田生活于大阪市井之中，他的精神支柱就是老實人曆經苦難之後反複說的話：“種我們園地要緊”。
由此可見，《老實人或樂觀主義》和一般激勵人的文學作品具有共通的鼓舞人的意義，但同時也把人的生存之沉重擺在人們面前。
從友田的回憶中清楚地看出，他和中野重治所寫的文化水平低，孤獨，令人難以置信的不幸，幹脆利落地全家自殺的人們根本不同，有真正的人的力量。
而且，這種力量肯定也是人控告從原子彈直到朝鮮戰争、社會罪惡、陷人以悲慘等等的巨大力量。
如果用“某種樂趣”這句話提示，可能不怎麼響亮。
但是，如果通過中野重治的文學作品，再加上友田的經曆而充實這句話時，我們是不是就發現，我們已經有了甚至可以說準确而嚴密的“某種樂趣”的定義？ 我曾懷疑過，白天的電視節目常播放平常祭神節日擡的神輿的耍鬧，并不怎麼令人發笑，但是年輕的觀衆卻像被人撓了胳肢窩似地發笑，如果讓這些觀衆從顯像管上每天都看這些，他們就不會感到“某種樂趣”，為了用撓胳肢窩使人發笑以補償欠缺部分，才采用現場直播的辦法。
與世界的核體系。
恢複“某種樂趣”，甚至應該說這才是最根本的生活目标。