第七章 接受教育的能力
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此次戰争勝利之後，國家在産業、學術、藝術均有新的發展。
”吾人有志于文學者，豈可不适應之而作使其發展之準備乎！”然而對他的年輕朋友述說自己的意圖，是為了作為教育者寫下下列一番話的布局。
子規和虛子是見了面的，但是臨别時卻給了他一封信，說是請他以後從從容容地讀，那寫在四張古式信紙上的信是這樣說的：“今日相别，預期數月重逢剪燭莺巷草廬暢談之日，足下已成學問文章均令人驚異者。
仆如志未遂而身先死，則遂吾之志成吾之業者，舍足下而無可求者也。
如蒙足下允諾，幸甚。
” 出發之日迫在眼前，出發之地在廣島，正做動身前的準備時，對文學頗有野心、比他小４歲的從弟藤野古白來訪，他同子規之間心理上的糾葛的情景，在場的虛子有所記述。
從古白來看，兄弟之間緊張的原因是，仍不得志的自己對于文壇上已經成名、此次又被選為從軍記者的從兄一定心懷嫉妒。
這一點，後來子規也有此忖度。
另一個緊張的原因可能是古白向他發出要求救助的信号，但沒有直率地表述。
子規在廣島等待出發的時候，就接到古白企圖用手槍自殺未果而受重傷的通知。
但是子規隻用從軍記者裝束的照片表示慰問之情，就乘船出發了。
古白對于教育者的子規，自己缺乏受教育者的能力，這麼說固然無情，但是卻不能不這麼說。
“翌年秋季”的短歌上有這樣一句：“木偶來護樹，台風過後花更白”。
子規在前書作了這樣的記載：“松山田宅一角劃出兩三尺之地，栽上樹苗，擺上木偶，此小兒之戲，稱之為木偶護樹。
”這是懷念自殺的古白寫的。
子規後來編的《古白遺稿》編者後記裡說，兒童時代在一起玩耍的古白，給他的心刻上了深深的傷痕：“……有一次，古白把我最喜歡的木偶護樹的園景中小梅樹苗全給拔了，我忍無可忍狠狠地揍了他。
母親痛加斥責。
從此以後我就不願意和他在一起了。
從此我也知道，古白愛破壞的性格根本不能見容于我。
” 即使這樣，後來古白繼子規之後去了東京，對于想當文學家的青年古白，子規仍以骨肉之情接納了他。
古白常和集體宿舍的同學鬧摩擦，而且也不認真地學。
這時的子規，他那教育者的本性無法保持沉默。
子規約古白去向島散步，借機談了他的意見： 你得定下學習的目的。
目的一定下來，就要堅持不懈地朝着目的前進。
現在不為一生之計，老了就該後悔了。
我的話說了一半，一直低頭不語的他，眼淚巴哒巴哒地掉下來，他哭了。
我沒有申斥他，也沒有命令他，依舊心情愉快地和他談下去。
但古白哭出聲來。
我不解其意。
這個令人不可解的謎自幼就存在于古白的頭腦中，直到他死也沒有任何人能解開。
這個令人不可解的謎，是和受教育的能力相反的，這樣看大緻不會錯。
因為古白的性格是和子規不能相容的，不是别的什麼，用子規的教育理念一比照就一清二楚。
《病床谵語》中，按照子規的分類癖，他把教育分成六項之後，認為學校教育隻能給學生智育、技育，也就是給予知識鍛煉技術的教育。
他談自己若有機會——“如果我有兩頃地”，意思是說如有若幹恒産，我将退到麥青風暖之處——必定試行德育、美育、智育、體育等項教育。
美育本來是為了發展美的感情，如果行之有法，據子規給它下的定義是，“間接地發揚慈悲性而排斥殘酷性”。
幼時拔掉院子裡梅樹苗的古白，到了青春時竟然在學生窗舍動刀子。
子規認為古白是缺少慈悲性，沒有克服殘酷性，也就是養育上失敗的人。
氣育是提高意志的教育。
子規很清楚，“不屈不撓貫徹初志”，“抑一時之私情，成就百歲之事業”，這些品質都是由氣育創造和加強的。
子規想再次提醒青年古白，讓他自己對自己進行氣育。
而且，這樣的談話，也合乎子規的性格，對于教育者的子規來說，自然也是愉快的談話。
但是對于缺乏受教育者的能力——基本上是品質上的缺陷——的古白來說，隻有落淚，他當時的反應使子規茫然。
從軍歸來的船上子規就開始咯血，這是惡劣的生活條件造成的，船上咯血，成了他于病床上終其一生的開端。
在神戶和須磨兩地，使子規從危險狀态中擺脫出來而苦鬥執着于生命的力量，不是别的，隻是他認識到，自己必須緻力于文學革新，雖然自己已經卧病，這個使命仍然是他的緊急課題，并且無論如何也得培養出文學革新運動的後繼者，總而言之，仍然是作為一位教育者的
”吾人有志于文學者，豈可不适應之而作使其發展之準備乎！”然而對他的年輕朋友述說自己的意圖，是為了作為教育者寫下下列一番話的布局。
子規和虛子是見了面的，但是臨别時卻給了他一封信，說是請他以後從從容容地讀，那寫在四張古式信紙上的信是這樣說的：“今日相别，預期數月重逢剪燭莺巷草廬暢談之日，足下已成學問文章均令人驚異者。
仆如志未遂而身先死，則遂吾之志成吾之業者，舍足下而無可求者也。
如蒙足下允諾，幸甚。
” 出發之日迫在眼前，出發之地在廣島，正做動身前的準備時，對文學頗有野心、比他小４歲的從弟藤野古白來訪，他同子規之間心理上的糾葛的情景，在場的虛子有所記述。
從古白來看，兄弟之間緊張的原因是，仍不得志的自己對于文壇上已經成名、此次又被選為從軍記者的從兄一定心懷嫉妒。
這一點，後來子規也有此忖度。
另一個緊張的原因可能是古白向他發出要求救助的信号，但沒有直率地表述。
子規在廣島等待出發的時候，就接到古白企圖用手槍自殺未果而受重傷的通知。
但是子規隻用從軍記者裝束的照片表示慰問之情，就乘船出發了。
古白對于教育者的子規，自己缺乏受教育者的能力，這麼說固然無情，但是卻不能不這麼說。
“翌年秋季”的短歌上有這樣一句：“木偶來護樹，台風過後花更白”。
子規在前書作了這樣的記載：“松山田宅一角劃出兩三尺之地，栽上樹苗，擺上木偶，此小兒之戲，稱之為木偶護樹。
”這是懷念自殺的古白寫的。
子規後來編的《古白遺稿》編者後記裡說，兒童時代在一起玩耍的古白，給他的心刻上了深深的傷痕：“……有一次，古白把我最喜歡的木偶護樹的園景中小梅樹苗全給拔了，我忍無可忍狠狠地揍了他。
母親痛加斥責。
從此以後我就不願意和他在一起了。
從此我也知道，古白愛破壞的性格根本不能見容于我。
” 即使這樣，後來古白繼子規之後去了東京，對于想當文學家的青年古白，子規仍以骨肉之情接納了他。
古白常和集體宿舍的同學鬧摩擦，而且也不認真地學。
這時的子規，他那教育者的本性無法保持沉默。
子規約古白去向島散步，借機談了他的意見： 你得定下學習的目的。
目的一定下來，就要堅持不懈地朝着目的前進。
現在不為一生之計，老了就該後悔了。
我的話說了一半，一直低頭不語的他，眼淚巴哒巴哒地掉下來，他哭了。
我沒有申斥他，也沒有命令他，依舊心情愉快地和他談下去。
但古白哭出聲來。
我不解其意。
這個令人不可解的謎自幼就存在于古白的頭腦中，直到他死也沒有任何人能解開。
這個令人不可解的謎，是和受教育的能力相反的，這樣看大緻不會錯。
因為古白的性格是和子規不能相容的，不是别的什麼，用子規的教育理念一比照就一清二楚。
《病床谵語》中，按照子規的分類癖，他把教育分成六項之後，認為學校教育隻能給學生智育、技育，也就是給予知識鍛煉技術的教育。
他談自己若有機會——“如果我有兩頃地”，意思是說如有若幹恒産，我将退到麥青風暖之處——必定試行德育、美育、智育、體育等項教育。
美育本來是為了發展美的感情，如果行之有法，據子規給它下的定義是，“間接地發揚慈悲性而排斥殘酷性”。
幼時拔掉院子裡梅樹苗的古白，到了青春時竟然在學生窗舍動刀子。
子規認為古白是缺少慈悲性，沒有克服殘酷性，也就是養育上失敗的人。
氣育是提高意志的教育。
子規很清楚，“不屈不撓貫徹初志”，“抑一時之私情，成就百歲之事業”，這些品質都是由氣育創造和加強的。
子規想再次提醒青年古白，讓他自己對自己進行氣育。
而且，這樣的談話，也合乎子規的性格，對于教育者的子規來說，自然也是愉快的談話。
但是對于缺乏受教育者的能力——基本上是品質上的缺陷——的古白來說，隻有落淚，他當時的反應使子規茫然。
從軍歸來的船上子規就開始咯血，這是惡劣的生活條件造成的，船上咯血，成了他于病床上終其一生的開端。
在神戶和須磨兩地，使子規從危險狀态中擺脫出來而苦鬥執着于生命的力量，不是别的，隻是他認識到，自己必須緻力于文學革新，雖然自己已經卧病，這個使命仍然是他的緊急課題，并且無論如何也得培養出文學革新運動的後繼者，總而言之，仍然是作為一位教育者的