第二章 聖-加爾達被閹割的陰影
關燈
小
中
大
朗茲·卡夫卡作品中的失望與拯救》（1959年）。
通過所有這些文章，在《愛情的歡喜王國》中描繪的形象被确認和展開：卡夫卡首先是宗教思想者（DERRELIAGIOBSEDENKER）。
的确，他"不曾給他的哲學和他的宗教世界觀做過任何系統說明，盡管如此，我們仍舊能夠從他的作品找出他的哲學，尤其從他的那些格言，當然也包括他的詩，他的書信，他的日記，還有他的生活方式（特别是他依靠她的方式）。
" 再往後："如果不能區分卡夫卡作品中的兩大傾向：一、他的格言，二、他的叙述文（小說，短篇小說），我們就不能理解他的真正重要意義。
" "在他的格言中，卡夫卡表達他的積極的話（DASPOSIATIVEWORT），他的信仰，他要改變每個人的個人生活的嚴肅呼喚。
" 在他的小說和短篇小說裡，"他描寫對于不想聽話（DASWORT）的和不願意走正路的人的可怕的懲罰。
" 請記住等級的區分：上，卡夫卡的作為楷模的生活；中，格言，也就是說他的日記中所有說教式的、"哲學味"的段落； 下，叙述性作品。
布洛德是個精力非凡的優秀知識分子，一個寬宏的準備為他人而戰鬥的人；他對卡夫卡的情感熱烈而無私。
不幸隻在于他的藝術方向：一個注重思想的人，他并不知道什麼是對形式的激情；他的小說（共寫了二十幾本）平常得讓人難過；尤其是：他對現代藝術一竅不通。
為什麼盡管如此卡夫卡仍這樣喜愛他？也許您會不再喜歡您最好的朋友因為他有寫糟詩的癖好？ 可是寫糟詩的人一旦着手出版他的詩人朋友的作品便有危險了。
請想象一下畢加索的最有影響的評論家不是畫家而且連印象派也不能理解。
他會對畢加索的畫說些什麼？大概和布洛德對卡夫卡的小說所講的一樣："他們為我們描寫用于對付那些不走正路的人的可怕的懲罰。
" 四 麥克斯·布洛德創造卡夫卡的形象和他的作品的形象，同時也創造了卡夫卡學。
即使卡夫卡學者們很想和他們的父親保持距離，他們卻從未走出後者給他們劃出的地域。
卡夫卡學的文章數量上了天文數字，卡夫卡學以無數的變調發展着始終相同的報告，相同的思辨，這種思辨日益獨立于作品本身，但是它隻靠自己來滋養自己。
通過無數的序，跋，筆記，傳記和專題論文，學院報告和論文，卡夫卡學生産和維持着它的卡夫卡形象，以至于公衆在卡夫卡名下所認識的那個作家不再是卡夫卡而是卡夫卡學化的卡夫卡。
一切關于卡夫卡的，并不一定是卡夫卡學。
如何給卡夫卡學下定義？用一種同語反複：卡夫卡學是為了把卡夫卡加以卡夫卡學化的論說。
用卡夫卡學化的卡夫卡代替卡夫卡： 一、和布洛德一樣，卡夫卡學不是在文學史（歐洲小說史）的大背景下而是幾乎僅僅在傳記性的微觀背景下研究卡夫卡的書。
在他們的專題論文中，布瓦岱弗勒（BOISDEFFRE）和阿爾貝來斯（ALB′EREES）自稱在普魯斯特門下，拒絕以傳記的方式來解釋藝術。
但他們隻是想說，卡夫卡要求一種例外，其作品與他個人不可分開，不管他們是叫約瑟夫·K，勒翰（ROHAN），撒姆薩（SAMSA），土地測量員，本·德晨（BENDEMANN），歌手約瑟芬（JOS′EPHINE），禁食者，或空中雜技演員，其作品中的主人公不是别人，而隻不過是卡夫卡自己。
傳記是理解作品意義的關鍵：作品唯一的意義在于它是理解傳記的關鍵。
二、和布洛德一樣，在卡夫卡學者筆下，卡夫卡傳記成為了聖徒傳記；羅曼·卡爾斯特（ROMANKARST）在1963年利伯萊斯（LIBLICE）學術讨論會的報告最後所用的誇張令人難忘："弗朗茲·卡夫卡曾為我們而生，而受苦"。
聖徒傳記多種多樣：宗教的；世俗的卡夫卡；他的孤獨的犧牲者；極左分子：卡夫卡"經常"出入無政府主義分子的會議，而且對"1917年的革命非常關注"（按照一個有謊語癖的人的說法，此語常被引用，但從未被核實）。
每個教堂都有自己的僞聖經：居斯塔夫·傑努什有他的《談話錄》。
每個聖人都有自己的供祭法：卡夫卡的意願是讓人毀掉他的作品。
三、和布洛德一樣，卡夫卡學将卡夫卡-步步逐出美學領域：或将他作為"宗教思想者"，或者，在左翼那裡，将他作為藝術的反對派，"他的理想中的圖書館中包括幾本工程或機器方面的和法學家如何作陳述的書籍"［德魯茲（DELEUZE）與加塔利（GUATTARI）的書］。
卡夫卡學不倦地研究卡夫卡與祁克果（KIERKEGAARI），和尼采，和神學家的關系，
通過所有這些文章，在《愛情的歡喜王國》中描繪的形象被确認和展開：卡夫卡首先是宗教思想者（DERRELIAGIOBSEDENKER）。
的确，他"不曾給他的哲學和他的宗教世界觀做過任何系統說明，盡管如此，我們仍舊能夠從他的作品找出他的哲學，尤其從他的那些格言，當然也包括他的詩，他的書信，他的日記，還有他的生活方式（特别是他依靠她的方式）。
" 再往後："如果不能區分卡夫卡作品中的兩大傾向：一、他的格言，二、他的叙述文（小說，短篇小說），我們就不能理解他的真正重要意義。
" "在他的格言中，卡夫卡表達他的積極的話（DASPOSIATIVEWORT），他的信仰，他要改變每個人的個人生活的嚴肅呼喚。
" 在他的小說和短篇小說裡，"他描寫對于不想聽話（DASWORT）的和不願意走正路的人的可怕的懲罰。
" 請記住等級的區分：上，卡夫卡的作為楷模的生活；中，格言，也就是說他的日記中所有說教式的、"哲學味"的段落； 下，叙述性作品。
布洛德是個精力非凡的優秀知識分子，一個寬宏的準備為他人而戰鬥的人；他對卡夫卡的情感熱烈而無私。
不幸隻在于他的藝術方向：一個注重思想的人，他并不知道什麼是對形式的激情；他的小說（共寫了二十幾本）平常得讓人難過；尤其是：他對現代藝術一竅不通。
為什麼盡管如此卡夫卡仍這樣喜愛他？也許您會不再喜歡您最好的朋友因為他有寫糟詩的癖好？ 可是寫糟詩的人一旦着手出版他的詩人朋友的作品便有危險了。
請想象一下畢加索的最有影響的評論家不是畫家而且連印象派也不能理解。
他會對畢加索的畫說些什麼？大概和布洛德對卡夫卡的小說所講的一樣："他們為我們描寫用于對付那些不走正路的人的可怕的懲罰。
" 四 麥克斯·布洛德創造卡夫卡的形象和他的作品的形象，同時也創造了卡夫卡學。
即使卡夫卡學者們很想和他們的父親保持距離，他們卻從未走出後者給他們劃出的地域。
卡夫卡學的文章數量上了天文數字，卡夫卡學以無數的變調發展着始終相同的報告，相同的思辨，這種思辨日益獨立于作品本身，但是它隻靠自己來滋養自己。
通過無數的序，跋，筆記，傳記和專題論文，學院報告和論文，卡夫卡學生産和維持着它的卡夫卡形象，以至于公衆在卡夫卡名下所認識的那個作家不再是卡夫卡而是卡夫卡學化的卡夫卡。
一切關于卡夫卡的，并不一定是卡夫卡學。
如何給卡夫卡學下定義？用一種同語反複：卡夫卡學是為了把卡夫卡加以卡夫卡學化的論說。
用卡夫卡學化的卡夫卡代替卡夫卡： 一、和布洛德一樣，卡夫卡學不是在文學史（歐洲小說史）的大背景下而是幾乎僅僅在傳記性的微觀背景下研究卡夫卡的書。
在他們的專題論文中，布瓦岱弗勒（BOISDEFFRE）和阿爾貝來斯（ALB′EREES）自稱在普魯斯特門下，拒絕以傳記的方式來解釋藝術。
但他們隻是想說，卡夫卡要求一種例外，其作品與他個人不可分開，不管他們是叫約瑟夫·K，勒翰（ROHAN），撒姆薩（SAMSA），土地測量員，本·德晨（BENDEMANN），歌手約瑟芬（JOS′EPHINE），禁食者，或空中雜技演員，其作品中的主人公不是别人，而隻不過是卡夫卡自己。
傳記是理解作品意義的關鍵：作品唯一的意義在于它是理解傳記的關鍵。
二、和布洛德一樣，在卡夫卡學者筆下，卡夫卡傳記成為了聖徒傳記；羅曼·卡爾斯特（ROMANKARST）在1963年利伯萊斯（LIBLICE）學術讨論會的報告最後所用的誇張令人難忘："弗朗茲·卡夫卡曾為我們而生，而受苦"。
聖徒傳記多種多樣：宗教的；世俗的卡夫卡；他的孤獨的犧牲者；極左分子：卡夫卡"經常"出入無政府主義分子的會議，而且對"1917年的革命非常關注"（按照一個有謊語癖的人的說法，此語常被引用，但從未被核實）。
每個教堂都有自己的僞聖經：居斯塔夫·傑努什有他的《談話錄》。
每個聖人都有自己的供祭法：卡夫卡的意願是讓人毀掉他的作品。
三、和布洛德一樣，卡夫卡學将卡夫卡-步步逐出美學領域：或将他作為"宗教思想者"，或者，在左翼那裡，将他作為藝術的反對派，"他的理想中的圖書館中包括幾本工程或機器方面的和法學家如何作陳述的書籍"［德魯茲（DELEUZE）與加塔利（GUATTARI）的書］。
卡夫卡學不倦地研究卡夫卡與祁克果（KIERKEGAARI），和尼采，和神學家的關系，
