貴池傩
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傩，一個奇奇怪怪的字，許多文化程度不低的人也不認識它。
它早已進入生僻 字的行列，不定什麼時候，還會從現代青年的知識詞典中完全消失。
然而，這個字與中華民族的曆史關系實在太深太遠了。
如果我們把目光稍稍從 宮廷史官們的筆端離開，那麼，山南海北的村野間都會隐隐升起這個神秘的字：傩。
傩在訓诂學上的假借、轉義過程，說來太煩。
它的普通意義，是指人們在特定 季節驅逐疫鬼的祭儀。
人們埋頭勞作了一年，到歲尾歲初，要擡起頭來與神對對話 了。
要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了。
要把讨厭的鬼疫，狠狠地趕 一趕了。
對神，人們既有點謙恭畏懼，又不想失去自尊，表情頗為難做，幹脆戴上 面具，把人、神、巫、鬼攪成一氣，在渾渾沌沌中歌舞呼号，簡直分不清是對上天 的祈求，還是對上天的強迫。
反正，肅穆的朝拜氣氛是不存在的，湧現出來的是一 股蠻赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着辦吧！ 漢代，一次傩祭是牽動朝野上下的全民性*活動，主持者和演出者數以百計，皇 帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與。
宋代，一次這樣的活動已有千人以上參加，觀看時的氣氛則是山呼海動。
明代，灘戲演出時竟出現過萬餘人齊聲呐喊的場面。
若要觸摸中華民族的精神史，哪能置攤于不顧呢？ 法國現代學者喬治·杜梅吉爾（Georges Dumezil）提出過印歐古代文明的三 元（tripartie）結構模式，以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在着主神、戰神、 民事神作為印證。
他認為這種三元結構在中國不存在，這似乎成了不可動搖的結論。
但是如果我們略為關注一下傩神世界，很快就發現那裡有宮廷傩、軍傩，鄉人傩， 分别與主神、戰神、民事神隐隐對應着。
傩，潛伏着中國古代社會最基本的幾個文 明側面。
時間已流逝到20世紀80年代，傩事究竟如何了呢？平心而論，幾年前剛聽到目 前國内許多地方還保留着完好的傩儀活動時，我是大吃一驚的。
我有心把它當作一 件自己應該關注的事來對待，好好花點功夫。
1987年2月，春節剛過，我擠上非常擁擠的長途汽車，向安徽貴池山區出發。
據 說，那裡攤事挺盛。
從上海走向傩，畢竟有漫長的距離。
田野在車窗外層層卷去，很快就卷出了它 的本色*。
水泥圍牆、電線杆确實不少，但它們仿佛豎得有點冷清；隻要是農民自造 的新屋，便立即渾身土豔，與大地抱在一起，親親熱熱。
兀地橫過一條柏油路，讓 人眼睛一亮，但四周一看，它又不太合群。
包圍着它的是延綿不絕的土牆、泥丘、 濁溝、小攤、店招。
當日的标語已經刷去，新貼上去的對聯鈎連着一個世紀前的記 憶。
路邊有幾個竹棚幹着“打氣補胎”的行當，不知怎麼卻寫成了“打胎補氣”。
汽車一站站停去，乘客在不斷更替。
終于，到九華山進香的婦女成了車中的主 體。
她們高聲談論，卻不敢多看窗外。
窗外，步行去九華山的人們慢慢地走着，他 們遠比坐車者虔誠。
這塊灰黃的土地，怎麼這樣固執呢？固執得如此不合時宜。
它慢條斯理地承受 過一次次現代風暴，又依然款款地展露着自己蒼老野拙的面容。
墳丘在一圈圈增加， 紙幡飄飄，野燒隐隐；下一代闖蕩一陣、焦躁一陣，很快又雕滿木讷的皺紋。
路邊 牆上畫着外國電影的海報，而我耳邊，已響起傩祭的鼓聲…… 這鼓聲使我回想起30多年前。
一天，家鄉的道士正躲在一處做法事。
樂聲悅耳， 禮儀彬彬，頭戴方帽的道士在為一位客
它早已進入生僻 字的行列，不定什麼時候，還會從現代青年的知識詞典中完全消失。
然而，這個字與中華民族的曆史關系實在太深太遠了。
如果我們把目光稍稍從 宮廷史官們的筆端離開，那麼，山南海北的村野間都會隐隐升起這個神秘的字：傩。
傩在訓诂學上的假借、轉義過程，說來太煩。
它的普通意義，是指人們在特定 季節驅逐疫鬼的祭儀。
人們埋頭勞作了一年，到歲尾歲初，要擡起頭來與神對對話 了。
要扭動一下身子，自己樂一樂，也讓神樂一樂了。
要把讨厭的鬼疫，狠狠地趕 一趕了。
對神，人們既有點謙恭畏懼，又不想失去自尊，表情頗為難做，幹脆戴上 面具，把人、神、巫、鬼攪成一氣，在渾渾沌沌中歌舞呼号，簡直分不清是對上天 的祈求，還是對上天的強迫。
反正，肅穆的朝拜氣氛是不存在的，湧現出來的是一 股蠻赫的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着辦吧！ 漢代，一次傩祭是牽動朝野上下的全民性*活動，主持者和演出者數以百計，皇 帝、大臣、一品至六品的官員都要觀看，市井百姓也允許參與。
宋代，一次這樣的活動已有千人以上參加，觀看時的氣氛則是山呼海動。
明代，灘戲演出時竟出現過萬餘人齊聲呐喊的場面。
若要觸摸中華民族的精神史，哪能置攤于不顧呢？ 法國現代學者喬治·杜梅吉爾（Georges Dumezil）提出過印歐古代文明的三 元（tripartie）結構模式，以古代印度、歐洲神話中不約而同地存在着主神、戰神、 民事神作為印證。
他認為這種三元結構在中國不存在，這似乎成了不可動搖的結論。
但是如果我們略為關注一下傩神世界，很快就發現那裡有宮廷傩、軍傩，鄉人傩， 分别與主神、戰神、民事神隐隐對應着。
傩，潛伏着中國古代社會最基本的幾個文 明側面。
時間已流逝到20世紀80年代，傩事究竟如何了呢？平心而論，幾年前剛聽到目 前國内許多地方還保留着完好的傩儀活動時，我是大吃一驚的。
我有心把它當作一 件自己應該關注的事來對待，好好花點功夫。
1987年2月，春節剛過，我擠上非常擁擠的長途汽車，向安徽貴池山區出發。
據 說，那裡攤事挺盛。
從上海走向傩，畢竟有漫長的距離。
田野在車窗外層層卷去，很快就卷出了它 的本色*。
水泥圍牆、電線杆确實不少，但它們仿佛豎得有點冷清；隻要是農民自造 的新屋，便立即渾身土豔，與大地抱在一起，親親熱熱。
兀地橫過一條柏油路，讓 人眼睛一亮，但四周一看，它又不太合群。
包圍着它的是延綿不絕的土牆、泥丘、 濁溝、小攤、店招。
當日的标語已經刷去，新貼上去的對聯鈎連着一個世紀前的記 憶。
路邊有幾個竹棚幹着“打氣補胎”的行當，不知怎麼卻寫成了“打胎補氣”。
汽車一站站停去，乘客在不斷更替。
終于，到九華山進香的婦女成了車中的主 體。
她們高聲談論，卻不敢多看窗外。
窗外，步行去九華山的人們慢慢地走着，他 們遠比坐車者虔誠。
這塊灰黃的土地，怎麼這樣固執呢？固執得如此不合時宜。
它慢條斯理地承受 過一次次現代風暴，又依然款款地展露着自己蒼老野拙的面容。
墳丘在一圈圈增加， 紙幡飄飄，野燒隐隐；下一代闖蕩一陣、焦躁一陣，很快又雕滿木讷的皺紋。
路邊 牆上畫着外國電影的海報，而我耳邊，已響起傩祭的鼓聲…… 這鼓聲使我回想起30多年前。
一天，家鄉的道士正躲在一處做法事。
樂聲悅耳， 禮儀彬彬，頭戴方帽的道士在為一位客