寂寞天柱山
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天柱山之所以能給古人一種居家感，一個比較現實的原因是它地處江
淮平原，四相鈎連，八方呼應，水陸交通暢達，雖幽深而無登高之苦，雖奇麗而無
柴米之匾，總而言之，既甯靜又方便。
但是，正是這種重要的地理位置，險要而又 便利的生存條件，使它一次次成了兵家必争之地，成了或要嚴守、或要死攻的要塞 所在。
這樣，它就要比其他風景勝地不幸得多。
不間斷的兵燹靜乎燒毀了每一所寺 院和樓台，留下一條挺像樣子卻又無處歇腳的山路，在寂靜中蜿蜒。
我敢斷定，古代詩人們來遊天柱山的時候，會在路邊的寺廟道院裡找到不少很 好的食宿處，一天一天地走過去，看完七彩寶光再灑灑脫脫地逛回來。
要不然，怎 麼也産生不了在這兒安家的念頭。
因此，是多年的戰争，使天柱山喪失了居家感，也使它還來不及為現代遊人作 應有的安排。
空寂無人的山岙，留下了曆史的強蠻。
天柱山一直沒有一部獨立的山志，因此我對它的曆史滄桑知之不詳。
約略可說 一點的隻是—— 南宋末年，義民劉源在天柱山區率10萬軍民結寨抗元達18年之久，失敗後天柱 山遭到掃蕩，劉源本人則犧牲在天柱峰下； 明朝末年，張獻忠與官軍多次以天柱山為主戰場進行慘烈的搏鬥，佛光寺等寺 院都付之一炬，僅在崇祯十五年九月的一場戰鬥中，張獻忠的起義軍戰死10餘萬人， 天柱山地區“屍橫二十餘裡”； 以後，朱統價又以天柱山為據點抗清複明，餘公亮也在這裡聚衆造反。
他們都 失敗了，天柱山又一次受到血與火的蕩滌； 天柱山成為最大的戰場是在清代鹹豐、同治年間，太平天國的将領陳玉成在此 與清兵厮殺十幾年，進進退退，燒燒殺殺，待太平天國失敗後再去打點這個舊戰場， 全山寺廟幾乎都已不複存在； …… 是的，天柱山有宗教，有美景，有詩文，但中國曆史要比這一切蒼涼得多，到 了一定的時候，茫茫大地上總要凸現出圓目怒睜、青筋責張的主題，也許是拼死掙 紮，也許是血誓報複，也許是不用無數屍體已無法換取某種道義，也許是舍棄強暴 已不能驗證自己的存在，那就隻能對不起宗教、美景和詩文了，天柱山乖乖地給這 些主題騰出地盤。
它本該早就徹底荒蕪，任蛇蠍橫行、豺狼出沒，但總還有一些人在戰場廢墟上 低頭徘徊，企圖再建造一點大體可以稱作文明或文化的什麼。
例如直到本世紀20年 代還有一個妙高和尚栖息在馬祖洞旁的草庵裡日夜開荒積糧，又四方化緣，竟以多 年精力重建起寺院，實在是創造了個人意志力的驚人奇迹。
但這又有什麼用呢？本 世紀依然兵荒馬亂，油漆嶄新的殿宇很快又在戰火中頹圯。
現在，戰争停息已有很 多年了，這兒，也許可以比較長久地改換一個主題？ 終于又想起李白、蘇東坡、王安石他們了，在我們遼闊的土地上，讓這樣的文 人能産生終老之計的山水，總應該增加一些而不是減少下去吧。
冷漠的自然能使人 們産生故園感和歸宿感，這是自然的人化，是人向自然的真正挺進。
天柱山的盛衰 升沉，無疑已觸及到這個哲學和人類學的本原性*問題。
蘇東坡、王安石本是不錯的 哲學家，天柱山寺廟的僧侶中一定也隐伏過許多玄學大師，他們在山間漫步沉思的 時候，是否也曾碰撞到這些問題的邊緣？王安石一直歎息在這裡沒有人能與他談學 問，他是否也想摩挲一下這方面的玄機？ 至于我，現今也到了蘇東坡所說“年來四十發蒼蒼”的年歲，浪迹四野，風塵 滿身。
當然不會急着在這裡覓地建房，但走在天柱山的山道上，卻時時體會着“萬 裡歸來蔔築居”的深味。
我不是也一直在尋找嗎？ 好像尋找的人還相當的多。
耳邊分明響起比我年輕的人的懇切歌聲：“我想有 個家……” 是的，家。
從古代詩人到我們，都會在天柱山的清寂山道上反複想到的一個遠 遠超出社會學範疇的哲學命題：家。
但是，正是這種重要的地理位置，險要而又 便利的生存條件，使它一次次成了兵家必争之地，成了或要嚴守、或要死攻的要塞 所在。
這樣，它就要比其他風景勝地不幸得多。
不間斷的兵燹靜乎燒毀了每一所寺 院和樓台，留下一條挺像樣子卻又無處歇腳的山路，在寂靜中蜿蜒。
我敢斷定，古代詩人們來遊天柱山的時候，會在路邊的寺廟道院裡找到不少很 好的食宿處，一天一天地走過去，看完七彩寶光再灑灑脫脫地逛回來。
要不然，怎 麼也産生不了在這兒安家的念頭。
因此，是多年的戰争，使天柱山喪失了居家感，也使它還來不及為現代遊人作 應有的安排。
空寂無人的山岙，留下了曆史的強蠻。
天柱山一直沒有一部獨立的山志，因此我對它的曆史滄桑知之不詳。
約略可說 一點的隻是—— 南宋末年，義民劉源在天柱山區率10萬軍民結寨抗元達18年之久，失敗後天柱 山遭到掃蕩，劉源本人則犧牲在天柱峰下； 明朝末年，張獻忠與官軍多次以天柱山為主戰場進行慘烈的搏鬥，佛光寺等寺 院都付之一炬，僅在崇祯十五年九月的一場戰鬥中，張獻忠的起義軍戰死10餘萬人， 天柱山地區“屍橫二十餘裡”； 以後，朱統價又以天柱山為據點抗清複明，餘公亮也在這裡聚衆造反。
他們都 失敗了，天柱山又一次受到血與火的蕩滌； 天柱山成為最大的戰場是在清代鹹豐、同治年間，太平天國的将領陳玉成在此 與清兵厮殺十幾年，進進退退，燒燒殺殺，待太平天國失敗後再去打點這個舊戰場， 全山寺廟幾乎都已不複存在； …… 是的，天柱山有宗教，有美景，有詩文，但中國曆史要比這一切蒼涼得多，到 了一定的時候，茫茫大地上總要凸現出圓目怒睜、青筋責張的主題，也許是拼死掙 紮，也許是血誓報複，也許是不用無數屍體已無法換取某種道義，也許是舍棄強暴 已不能驗證自己的存在，那就隻能對不起宗教、美景和詩文了，天柱山乖乖地給這 些主題騰出地盤。
它本該早就徹底荒蕪，任蛇蠍橫行、豺狼出沒，但總還有一些人在戰場廢墟上 低頭徘徊，企圖再建造一點大體可以稱作文明或文化的什麼。
例如直到本世紀20年 代還有一個妙高和尚栖息在馬祖洞旁的草庵裡日夜開荒積糧，又四方化緣，竟以多 年精力重建起寺院，實在是創造了個人意志力的驚人奇迹。
但這又有什麼用呢？本 世紀依然兵荒馬亂，油漆嶄新的殿宇很快又在戰火中頹圯。
現在，戰争停息已有很 多年了，這兒，也許可以比較長久地改換一個主題？ 終于又想起李白、蘇東坡、王安石他們了，在我們遼闊的土地上，讓這樣的文 人能産生終老之計的山水，總應該增加一些而不是減少下去吧。
冷漠的自然能使人 們産生故園感和歸宿感，這是自然的人化，是人向自然的真正挺進。
天柱山的盛衰 升沉，無疑已觸及到這個哲學和人類學的本原性*問題。
蘇東坡、王安石本是不錯的 哲學家，天柱山寺廟的僧侶中一定也隐伏過許多玄學大師，他們在山間漫步沉思的 時候，是否也曾碰撞到這些問題的邊緣？王安石一直歎息在這裡沒有人能與他談學 問，他是否也想摩挲一下這方面的玄機？ 至于我，現今也到了蘇東坡所說“年來四十發蒼蒼”的年歲，浪迹四野，風塵 滿身。
當然不會急着在這裡覓地建房，但走在天柱山的山道上，卻時時體會着“萬 裡歸來蔔築居”的深味。
我不是也一直在尋找嗎？ 好像尋找的人還相當的多。
耳邊分明響起比我年輕的人的懇切歌聲：“我想有 個家……” 是的，家。
從古代詩人到我們，都會在天柱山的清寂山道上反複想到的一個遠 遠超出社會學範疇的哲學命題：家。