第十一章 那一家
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一
行路，走到一個高爽之地，必然會駐足停步，深深地吸一口氣，然後極目遠望。
這時候，隻覺得天地特别開闊又特别親近，自己也變得器宇軒昂。
前面還有一個高爽之地，遠遠看去雲蒸霞蔚，很想快速抵達，但是，低頭一看，中間隔着一片叢林。
叢林間一定有大量丘壑、沼澤、煙瘴、虎嘯、狼嚎吧？讓人心生畏怯。
然而，對于勇敢的行路者來說，這反而是最想深入的地方。
不僅僅是為了穿越它而抵達另一個高爽之地，它本身就蘊藏着無限美麗。
我很想借着這種旅行感受，來說一說曆史。
漢代和唐代顯然都是曆史的高爽之地。
我們有時喜歡把中華文明說成是“漢唐文明”，實在是聲勢奪人。
但是，不要忘了，在漢代和唐代這兩個曆史高爽地之間，也夾着一個曆史的叢林地帶，那就是三國兩晉南北朝。
在這個曆史的叢林地帶，沒有天高地闊的一緻，沒有俯瞰一切的開朗，處處都是混亂和争逐，時時都是逃奔和死亡。
每一個角落都是一重權謀，每一個身影都是一串故事。
然而，即便把這一切亂象加在一起，也并不令人沮喪。
因為，亂象的縫隙間還有一些閃閃爍爍的圖景。
你看—— 何處麻袍一閃，年長的華佗還在行醫；夜間爐火點點，煉丹師葛洪分明已經成為一位傑出的原始化學家；中原飄來嘯吟，這是“竹林七賢”在清談和飲酒；南方也笑聲隐隐，那是王羲之和朋友們在聚會，轉眼間《蘭亭序》墨色淋漓；大畫家顧恺之的《女史箴圖》剛剛畫完，數學家祖沖之已經造出了指南車、編出了《大明曆》、算出了圓周率，而地理學家郦道元的《水經注》則正好寫了一半…… 正是這一切，讓我們喜歡上了那個亂世。
文化在亂世中會産生一種特殊的魅力。
它不再純淨，而總是以黑暗為背景，以邪惡為鄰居，以不安為表情。
大多正邪相生、黑白相間，甚至像波德萊爾所說的，是“惡之花”。
再也沒有比三國兩晉南北朝的曆史叢林地帶，更能體現這種文化魅力的了。
說到這裡，我們的目光已經瞟向雲霭底下那個被人褒貶不一的權勢門庭。
一個父親，兩個兒子，叢林邊的那一家。
曹家。
二 先說那個父親，曹操。
一個叢林中的強人，一度幾乎要統一天下秩序，重建山河規範。
為此他不得不使盡心計、用盡手段，來争奪叢林中的其他權勢領地。
他一次次失敗，又一次次成功，終于戰勝了所有對手，卻沒有能夠戰勝自己的壽數和天命，在取得最後成功前離開了人世。
如果他親自取得了最後成功，開創了又一個比較長久的盛世，那麼，以前的一切心計和手段都會被染上金色。
但是，他沒有這般幸運，他的兒子又沒有這般能耐，因此隻能永久地把自己的政治業績沉埋在非議的泥沙之下。
人人都可以從不同的方面猜測他、議論他、醜化他。
他的全部行為和成就都受到了質疑。
無可争議的隻有一項：他的詩。
想起他的詩，我産生了一種怪異的設想：如果三國對壘不是從軍事上着眼，而是從文化上着眼，互相之間将如何一分高下？ 首先出局的應該是東邊的孫吳集團。
骨幹是一幫年輕軍人，英姿勃勃：周瑜全面指揮赤壁之戰擊敗曹軍時，隻有三十歲；陸遜全面指揮夷陵之役擊敗蜀軍時，也隻有三十歲。
清代學者趙翼在《廿二史劄記》中說，三國對壘，曹操張羅的是一種權術組合，劉備張羅的是一種性情組合，孫權張羅的是一種意氣組合。
沿用這種說法，當時孫權手下的年輕軍人們确實是意氣風發。
這樣的年輕軍人，天天追求着火煙烈焰中的潇灑形象，完全不屑于吟詩作文。
這種心态也左右着上層社會的整體氣氛，因此
這時候，隻覺得天地特别開闊又特别親近，自己也變得器宇軒昂。
前面還有一個高爽之地，遠遠看去雲蒸霞蔚，很想快速抵達，但是，低頭一看，中間隔着一片叢林。
叢林間一定有大量丘壑、沼澤、煙瘴、虎嘯、狼嚎吧？讓人心生畏怯。
然而，對于勇敢的行路者來說，這反而是最想深入的地方。
不僅僅是為了穿越它而抵達另一個高爽之地，它本身就蘊藏着無限美麗。
我很想借着這種旅行感受，來說一說曆史。
漢代和唐代顯然都是曆史的高爽之地。
我們有時喜歡把中華文明說成是“漢唐文明”，實在是聲勢奪人。
但是，不要忘了，在漢代和唐代這兩個曆史高爽地之間，也夾着一個曆史的叢林地帶，那就是三國兩晉南北朝。
在這個曆史的叢林地帶，沒有天高地闊的一緻，沒有俯瞰一切的開朗，處處都是混亂和争逐，時時都是逃奔和死亡。
每一個角落都是一重權謀，每一個身影都是一串故事。
然而，即便把這一切亂象加在一起，也并不令人沮喪。
因為，亂象的縫隙間還有一些閃閃爍爍的圖景。
你看—— 何處麻袍一閃，年長的華佗還在行醫；夜間爐火點點，煉丹師葛洪分明已經成為一位傑出的原始化學家；中原飄來嘯吟，這是“竹林七賢”在清談和飲酒；南方也笑聲隐隐，那是王羲之和朋友們在聚會，轉眼間《蘭亭序》墨色淋漓；大畫家顧恺之的《女史箴圖》剛剛畫完，數學家祖沖之已經造出了指南車、編出了《大明曆》、算出了圓周率，而地理學家郦道元的《水經注》則正好寫了一半…… 正是這一切，讓我們喜歡上了那個亂世。
文化在亂世中會産生一種特殊的魅力。
它不再純淨，而總是以黑暗為背景，以邪惡為鄰居，以不安為表情。
大多正邪相生、黑白相間，甚至像波德萊爾所說的，是“惡之花”。
再也沒有比三國兩晉南北朝的曆史叢林地帶，更能體現這種文化魅力的了。
說到這裡，我們的目光已經瞟向雲霭底下那個被人褒貶不一的權勢門庭。
一個父親，兩個兒子，叢林邊的那一家。
曹家。
二 先說那個父親，曹操。
一個叢林中的強人，一度幾乎要統一天下秩序，重建山河規範。
為此他不得不使盡心計、用盡手段，來争奪叢林中的其他權勢領地。
他一次次失敗，又一次次成功，終于戰勝了所有對手，卻沒有能夠戰勝自己的壽數和天命，在取得最後成功前離開了人世。
如果他親自取得了最後成功，開創了又一個比較長久的盛世，那麼，以前的一切心計和手段都會被染上金色。
但是，他沒有這般幸運，他的兒子又沒有這般能耐，因此隻能永久地把自己的政治業績沉埋在非議的泥沙之下。
人人都可以從不同的方面猜測他、議論他、醜化他。
他的全部行為和成就都受到了質疑。
無可争議的隻有一項：他的詩。
想起他的詩，我産生了一種怪異的設想：如果三國對壘不是從軍事上着眼，而是從文化上着眼，互相之間将如何一分高下？ 首先出局的應該是東邊的孫吳集團。
骨幹是一幫年輕軍人，英姿勃勃：周瑜全面指揮赤壁之戰擊敗曹軍時，隻有三十歲；陸遜全面指揮夷陵之役擊敗蜀軍時，也隻有三十歲。
清代學者趙翼在《廿二史劄記》中說，三國對壘，曹操張羅的是一種權術組合，劉備張羅的是一種性情組合，孫權張羅的是一種意氣組合。
沿用這種說法，當時孫權手下的年輕軍人們确實是意氣風發。
這樣的年輕軍人，天天追求着火煙烈焰中的潇灑形象，完全不屑于吟詩作文。
這種心态也左右着上層社會的整體氣氛，因此
