第19節 馬蹄
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的習俗傳統，流傳日久，尤其是賴以産生的政治經濟條件、地理風貌發生變化之後，大都失去了原來的莊嚴和輝煌，變成了一個空殼，正如五月裡賽龍舟，戴着電子表的船工們，所體會到的究竟是什麼呢？假如此說成立，那就壞了，湘西畢竟不可能長此閉塞落後，如有朝一日先進開化之後，絢麗的楚文化不是又斷流了嗎？幸好，我也認為楚文化是一個内涵既深且廣的概念，它的一部分确實潴留在了湘西的某些"深潭"裡，表現為一些古老的風俗習慣，一些圖騰崇拜；另一部分如屈原的作品，則早已彙進了漢文化的滔滔大河滋養了不知道多少代中國人，甚至變得像遺傳基因一樣想躲都躲不掉呢!
這時，聽到後邊一片的馬蹄聲響，急忙回頭看時，見有七八匹馬遭人騎着，五顔六色走進來了。
衆人跳到路邊，一時忘了熱，驚訝地看着這個馬隊。
馬有黑，有黃，有一匹棗紅，無白。
突然想起"白馬非馬"說，哲學教科書上說公孫龍子是個詭辯者，"白馬非馬"說也不值錢。
我卻于這些教科書背後，見公孫龍子兩眼望着蒼天，傲岸而坐，天墜大石于面前，目不眨動。
"白馬非馬"就是"白馬非馬"，管他犯了什麼邏輯錯誤，僅僅這個很出格的命題，不就偉大的可以了嗎？幾十年來，我們習慣用一種簡化了的辯證法來解釋世界，得出的結論貌似公允，實則含有很多的詭辯因素，文學上的公式化、簡單化，恐怕與此不無關系吧。
我認為一個作家就應該有種"白馬非馬"的精神，敢于立論就好，先休去管是否公允，韓少功說楚文化流到湘西去了，那就讓它流去好了。
他自有他的藏在字面後邊的道理，别人難以盡解，自然随筆議論幾句當做一種思維訓練也未嘗不可。
誰要對作家的立論執行形式邏輯的批判，誰就有點呆闆——其實盡可以将想法藏在心中——各想各的"拳經"。
我想着自己的"拳經"，雙眼卻直盯着那幾騎看。
馬兒越走越大，俱是口吐白沫，身上汗水晶亮，馬蹄鐵敲擊着卵石，短短促促地響。
馬似走得輕捷，骨子裡卻是憂郁和不平，它們麻木、呆闆，已經失去了馬身自由，騎馬非馬也。
莊子馬蹄篇曰："馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，吃草飲水，跷足而陸，此馬之真性也。
雖有義台、路寝，無所用之。
及至伯樂曰：‘我善治馬。
’燒之，剔之，刻之，絡之，連之以羁，編之以棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。
"馬本來逍遙于天地之間，饑食芳草，渴飲甘泉，風餐露宿，自得其樂，在無拘無束中，方為真馬，方不失馬之本性，方有龍騰虎躍之氣，徐悲鴻筆下的馬少有缰
衆人跳到路邊，一時忘了熱，驚訝地看着這個馬隊。
馬有黑，有黃，有一匹棗紅，無白。
突然想起"白馬非馬"說，哲學教科書上說公孫龍子是個詭辯者，"白馬非馬"說也不值錢。
我卻于這些教科書背後，見公孫龍子兩眼望着蒼天，傲岸而坐，天墜大石于面前，目不眨動。
"白馬非馬"就是"白馬非馬"，管他犯了什麼邏輯錯誤，僅僅這個很出格的命題，不就偉大的可以了嗎？幾十年來，我們習慣用一種簡化了的辯證法來解釋世界，得出的結論貌似公允，實則含有很多的詭辯因素，文學上的公式化、簡單化，恐怕與此不無關系吧。
我認為一個作家就應該有種"白馬非馬"的精神，敢于立論就好，先休去管是否公允，韓少功說楚文化流到湘西去了，那就讓它流去好了。
他自有他的藏在字面後邊的道理，别人難以盡解，自然随筆議論幾句當做一種思維訓練也未嘗不可。
誰要對作家的立論執行形式邏輯的批判，誰就有點呆闆——其實盡可以将想法藏在心中——各想各的"拳經"。
我想着自己的"拳經"，雙眼卻直盯着那幾騎看。
馬兒越走越大，俱是口吐白沫，身上汗水晶亮，馬蹄鐵敲擊着卵石，短短促促地響。
馬似走得輕捷，骨子裡卻是憂郁和不平，它們麻木、呆闆，已經失去了馬身自由，騎馬非馬也。
莊子馬蹄篇曰："馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，吃草飲水，跷足而陸，此馬之真性也。
雖有義台、路寝，無所用之。
及至伯樂曰：‘我善治馬。
’燒之，剔之，刻之，絡之，連之以羁，編之以棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭策之威，而馬之死者已過半矣。
"馬本來逍遙于天地之間，饑食芳草，渴飲甘泉，風餐露宿，自得其樂，在無拘無束中，方為真馬，方不失馬之本性，方有龍騰虎躍之氣，徐悲鴻筆下的馬少有缰
