第十五~七章 鬥道
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孫為民也豁出去了，鎮靜的對幾人道“沒事，你們先把東西放回去，我先破了這風水再說”
幾人一聽孫為民要鬥道，馬上把東西放了回去，都站在一旁觀望起來。
“觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行于天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也。
立天之道，以定人也。
”孫為明起《陰符經》，演道章。
《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，也稱《黃帝天機經》，傳言是黃帝所著，講天性運行，人心則順，闡明了天、地、人之間的生殺的變化，主要效法自然五行相生原則。
性命之道，一天道也。
天之道，陰陽之道耳。
修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權。
執天行，有為之學，漸修也，所以了命。
能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存。
（這是再說，得陰陽之道修行可入正道，修正果） 五賊者，金木水火土也。
天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。
若有見之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生榮；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！（這是在闡明五行的關系，參透五行而用的道理） 人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。
然心者身之主，身者心之室，五賊在身，實在心也。
但心有人心道心之分；人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。
若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之内；攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。
（這是說，五行在人身上的體現） 天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也；人心者，氣質之性，即知識之性，所謂機心，見景生情，随風揚波，而人因之有生有死者是也。
天性者，天機，即是天道；人心者，人機，即是人道。
守天機者存，順人機者亡。
惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之内也。
（這是講述修道之人的修為高深和能力） 孫為民這樣做是想借陰陽五行之力施法，化睚眦之怨必報的形煞。
這便是鬥道，也就是風水之鬥。
孫為民起《陰符經》想化解睚眦之怨，但這鬥道可不比布道，布道盡人事，力極所為之，但鬥道，講的就是生克化合，沖刑害破，必須下手夠準，門道對路。
孫為民心想，睚眦性好殺，怨氣重，你殺我就生，先比劃比劃再說。
“生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
生死之來也，互相連環焉。
生者父精母血，媾而成形，天魂地魄，賦而成神，神形合一，五髒而生。
”孫為民開始起生者八章，論生死道，睚眦好殺，殺既為死，然，今劫成恩，不是恩生于害。
何以害生于恩，今生為愛，而彼此相守，盜失精神，而至于死，不是今生之害，為恩而生乎。
恩害相随，生死本相同。
“生不知其來，則死不知其去，死未有其門，生安有其路，一屈一伸，則生死之根自明矣！然而善知生死者，知我生者，是我死之根也。
我原從這處生，就在這處死，死者，我原從那處死，就從那處生。
”孫為民捏起指訣，不停的頌道經而出，和睚眦之怨鬥了起來。
一者好殺意死，一者道善意生，正所謂生死相鬥之局。
孫為民起道法和睚眦相鬥的危險，老胡幾人當然不了明白，但三人倒也知趣，都站在一旁不動，也不敢出聲打擾。
自從孫為民加入以來，他們三個也快成半仙了。
尤其是王胖子，沒事就和孫為民混在一處，打聽些迷信講究，動不動天師，上仙的亂喊一氣，孫為民讓他纏的麻煩就告訴他些請師傅的法門（前面介紹過大家可以再去看看），算是打發他吧。
其實孫為民也不是随便告訴胖子這些的，隻是孫為民看出胖子祖上有陰德，到胖子這輩上，還有地仙護佑，要不胖子哪能那麼好的命，什麼魚骨廟，大沙漠，驚絕城，契丹墓，鬼子地堡，都有驚無險的過來了，這就叫祖墳冒青煙。
至于老胡也不是一般的好命，福祿緣厚，而且看似有佛氣繞身，但隻是，時有時無的讓人摸不到蹤迹，加上孫為民又不太精佛道，所以一直沒看
“觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌。
五賊在心，施行于天。
宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也。
立天之道，以定人也。
”孫為明起《陰符經》，演道章。
《陰符經》，全稱《黃帝陰符經》或《軒轅黃帝陰符經》，也稱《黃帝天機經》，傳言是黃帝所著，講天性運行，人心則順，闡明了天、地、人之間的生殺的變化，主要效法自然五行相生原則。
性命之道，一天道也。
天之道，陰陽之道耳。
修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權。
執天行，有為之學，漸修也，所以了命。
能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存。
（這是再說，得陰陽之道修行可入正道，修正果） 五賊者，金木水火土也。
天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。
若有見之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生榮；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！（這是在闡明五行的關系，參透五行而用的道理） 人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。
然心者身之主，身者心之室，五賊在身，實在心也。
但心有人心道心之分；人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物；道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。
若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中；萬化雖多，不出一身之内；攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。
（這是說，五行在人身上的體現） 天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也；人心者，氣質之性，即知識之性，所謂機心，見景生情，随風揚波，而人因之有生有死者是也。
天性者，天機，即是天道；人心者，人機，即是人道。
守天機者存，順人機者亡。
惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之内也。
（這是講述修道之人的修為高深和能力） 孫為民這樣做是想借陰陽五行之力施法，化睚眦之怨必報的形煞。
這便是鬥道，也就是風水之鬥。
孫為民起《陰符經》想化解睚眦之怨，但這鬥道可不比布道，布道盡人事，力極所為之，但鬥道，講的就是生克化合，沖刑害破，必須下手夠準，門道對路。
孫為民心想，睚眦性好殺，怨氣重，你殺我就生，先比劃比劃再說。
“生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
生死之來也，互相連環焉。
生者父精母血，媾而成形，天魂地魄，賦而成神，神形合一，五髒而生。
”孫為民開始起生者八章，論生死道，睚眦好殺，殺既為死，然，今劫成恩，不是恩生于害。
何以害生于恩，今生為愛，而彼此相守，盜失精神，而至于死，不是今生之害，為恩而生乎。
恩害相随，生死本相同。
“生不知其來，則死不知其去，死未有其門，生安有其路，一屈一伸，則生死之根自明矣！然而善知生死者，知我生者，是我死之根也。
我原從這處生，就在這處死，死者，我原從那處死，就從那處生。
”孫為民捏起指訣，不停的頌道經而出，和睚眦之怨鬥了起來。
一者好殺意死，一者道善意生，正所謂生死相鬥之局。
孫為民起道法和睚眦相鬥的危險，老胡幾人當然不了明白，但三人倒也知趣，都站在一旁不動，也不敢出聲打擾。
自從孫為民加入以來，他們三個也快成半仙了。
尤其是王胖子，沒事就和孫為民混在一處，打聽些迷信講究，動不動天師，上仙的亂喊一氣，孫為民讓他纏的麻煩就告訴他些請師傅的法門（前面介紹過大家可以再去看看），算是打發他吧。
其實孫為民也不是随便告訴胖子這些的，隻是孫為民看出胖子祖上有陰德，到胖子這輩上，還有地仙護佑，要不胖子哪能那麼好的命，什麼魚骨廟，大沙漠，驚絕城，契丹墓，鬼子地堡，都有驚無險的過來了，這就叫祖墳冒青煙。
至于老胡也不是一般的好命，福祿緣厚，而且看似有佛氣繞身，但隻是，時有時無的讓人摸不到蹤迹，加上孫為民又不太精佛道，所以一直沒看
