第十章
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些書。
“你說得沒錯，不是所有的人都喜歡當乖孩子，在這個世界上誰也沒有資格去教訓别人，哪怕是長輩也不行。
咱們先是被告之要解放全人類，後來又要接受再教育，我就納悶，憑什麼就老得有人教育咱們，還給你指好了一條路，讓你别無選擇，必須走别人希望你走的路，這實在太不講理了，我羨慕狄恩，喜歡那種‘在路上‘的感覺，那無非是要體驗一種自由自在的生活方式。
”鐘躍民說。
秦嶺表示贊同∶”人總要有些夢想，人生最重要的是體驗，是過程。
去年有個外國登山隊在攀登珠穆朗瑪峰時遇到雪崩，登山隊員全部遇難了。
有人認為他們的死是毫無意義的，因為無論你是否登上頂峰，對于人類的實際生活都不會帶來任何改變。
可我卻為這些運動員哭了，我相信他們是因為心靈深處的呼喚而踏上征途的，我也相信他們在邁出第一步的時候，也已料到這可能就是一條不歸路。
但沒有什麼可以阻止雪山的召喚，因為那就是他們心中的終極精神世界。
他們是為夢想而死的，他們一定擁有許許多多美好和純粹的體驗，他們不該有遺憾。
泰戈爾說，過于功利的人生就像把無柄的刀子，也許很有用，可是太不可愛了。
在我們的生命中，是需要一些純粹的本質的體驗、最初的體驗的。
” 鐘躍民說∶”凱魯亞克的那句話說得真好，我還年輕，我渴望上路。
帶着最初的激情，追尋着最初的夢想，感受着最初的體驗，我們上路吧。
” 鄭桐問道∶”秦嶺，你屬于哪類人呢？怎麼也來陝北了？” 秦嶺笑笑說∶”我就應該來陝北，不來倒怪了。
” 鐘躍民說：“不說這些了，我今天來就是想聽你唱歌的，我喜歡陝北民歌，小時候聽我爸唱信天遊，聽得我眼淚都流出來了，其實我爸是個破鑼嗓子，唱得不怎麼樣，甚至還跑調兒，當時我就想，就這麼個破鑼嗓子怎麼能把我給唱哭了？後來我才明白，還是歌兒好，陝北民歌裡有種很悲涼的東西，聽起來讓人心裡酸酸的。
” 秦嶺驚訝地注視着鐘躍民：“你的感覺很好，抓住了陝北民歌的魂。
” 鐘躍民想了想又說：“陝北這塊地方很奇特，從表面上看，這是塊很貧瘠的土地，可你仔細觀察就會發現，這種表象後面隐藏着一種很深奧的東西。
” 秦嶺表示贊同：“這是一種文化的厚重感，是幾千年的文化積澱。
現在的陝北方言裡保存着很多古語，比如老鄉們說喊一聲，叫呐喊一聲，聽着文鄒鄒的，而實際上說話的人可能目不識丁。
為什麼大部分地區的方言中沒有留下古文化的痕迹，惟獨陝北方言裡卻保存下來了，這大概也是由于陝北地域上的特點所緻，民歌好象也是這樣。
” 鐘躍民把捏好的窩頭碼在籠屜上說：“我想，陝北民歌中的悲涼感是一種人對苦難的無奈，是從心靈中自然流淌出來的，還有個問題，沒來陝北之前我還不知道，陝北民歌裡大部分是民間所說的酸曲兒，這倒是個很有意思的現象，這些酸曲兒的語言很直截了當，又是老公公扒灰，又是大姑娘偷情，民間似乎并不關注它的道德内容，也絲毫沒有譴責的意思，這就引出了另外一個問題，中國上千年的封建禮教是否能影響到所有的漢族人居住的地區，在一些窮鄉僻壤會不會有所遺漏，就象你剛才談到的陝西方言中還保存着很多古語，大概也是因為這個原因。
當然，這些想法都是我下鄉以後才有的。
” 秦嶺注視着鐘躍民，目光柔和，她沉吟良久才輕輕吐出幾個字∶”聖人布道此處偏遺漏……” 鐘躍民一愣∶”什麼意思？” 秦嶺笑笑說∶”這是清朝光緒年翰林院大學士王?
“你說得沒錯，不是所有的人都喜歡當乖孩子，在這個世界上誰也沒有資格去教訓别人，哪怕是長輩也不行。
咱們先是被告之要解放全人類，後來又要接受再教育，我就納悶，憑什麼就老得有人教育咱們，還給你指好了一條路，讓你别無選擇，必須走别人希望你走的路，這實在太不講理了，我羨慕狄恩，喜歡那種‘在路上‘的感覺，那無非是要體驗一種自由自在的生活方式。
”鐘躍民說。
秦嶺表示贊同∶”人總要有些夢想，人生最重要的是體驗，是過程。
去年有個外國登山隊在攀登珠穆朗瑪峰時遇到雪崩，登山隊員全部遇難了。
有人認為他們的死是毫無意義的，因為無論你是否登上頂峰，對于人類的實際生活都不會帶來任何改變。
可我卻為這些運動員哭了，我相信他們是因為心靈深處的呼喚而踏上征途的，我也相信他們在邁出第一步的時候，也已料到這可能就是一條不歸路。
但沒有什麼可以阻止雪山的召喚，因為那就是他們心中的終極精神世界。
他們是為夢想而死的，他們一定擁有許許多多美好和純粹的體驗，他們不該有遺憾。
泰戈爾說，過于功利的人生就像把無柄的刀子，也許很有用，可是太不可愛了。
在我們的生命中，是需要一些純粹的本質的體驗、最初的體驗的。
” 鐘躍民說∶”凱魯亞克的那句話說得真好，我還年輕，我渴望上路。
帶着最初的激情，追尋着最初的夢想，感受着最初的體驗，我們上路吧。
” 鄭桐問道∶”秦嶺，你屬于哪類人呢？怎麼也來陝北了？” 秦嶺笑笑說∶”我就應該來陝北，不來倒怪了。
” 鐘躍民說：“不說這些了，我今天來就是想聽你唱歌的，我喜歡陝北民歌，小時候聽我爸唱信天遊，聽得我眼淚都流出來了，其實我爸是個破鑼嗓子，唱得不怎麼樣，甚至還跑調兒，當時我就想，就這麼個破鑼嗓子怎麼能把我給唱哭了？後來我才明白，還是歌兒好，陝北民歌裡有種很悲涼的東西，聽起來讓人心裡酸酸的。
” 秦嶺驚訝地注視着鐘躍民：“你的感覺很好，抓住了陝北民歌的魂。
” 鐘躍民想了想又說：“陝北這塊地方很奇特，從表面上看，這是塊很貧瘠的土地，可你仔細觀察就會發現，這種表象後面隐藏着一種很深奧的東西。
” 秦嶺表示贊同：“這是一種文化的厚重感，是幾千年的文化積澱。
現在的陝北方言裡保存着很多古語，比如老鄉們說喊一聲，叫呐喊一聲，聽着文鄒鄒的，而實際上說話的人可能目不識丁。
為什麼大部分地區的方言中沒有留下古文化的痕迹，惟獨陝北方言裡卻保存下來了，這大概也是由于陝北地域上的特點所緻，民歌好象也是這樣。
” 鐘躍民把捏好的窩頭碼在籠屜上說：“我想，陝北民歌中的悲涼感是一種人對苦難的無奈，是從心靈中自然流淌出來的，還有個問題，沒來陝北之前我還不知道，陝北民歌裡大部分是民間所說的酸曲兒，這倒是個很有意思的現象，這些酸曲兒的語言很直截了當，又是老公公扒灰，又是大姑娘偷情，民間似乎并不關注它的道德内容，也絲毫沒有譴責的意思，這就引出了另外一個問題，中國上千年的封建禮教是否能影響到所有的漢族人居住的地區，在一些窮鄉僻壤會不會有所遺漏，就象你剛才談到的陝西方言中還保存着很多古語，大概也是因為這個原因。
當然，這些想法都是我下鄉以後才有的。
” 秦嶺注視着鐘躍民，目光柔和，她沉吟良久才輕輕吐出幾個字∶”聖人布道此處偏遺漏……” 鐘躍民一愣∶”什麼意思？” 秦嶺笑笑說∶”這是清朝光緒年翰林院大學士王?