第三部 三足鼎立 第三十六講 永安托孤
關燈
小
中
大
劉備在彌留之際把自己的兒子劉禅托付給諸葛亮，這就是著名的“永安托孤”，後人常把這看作是劉備的忠厚和對諸葛亮的信任。
可是也有人認為，這是劉備的狡詐，是為了防止諸葛亮專權、篡權，而給諸葛亮套上的一副精神枷鎖。
那麼劉備的托孤究竟是體現劉備的仁義，還是劉備的詭詐呢？敬請關注《易中天品三國》之——永安托付。
上一集講到，公元222年陸遜在猇亭大敗劉備，火燒劉備七百裡連營，緻使劉備狼狽逃到永安。
此後，劉備再也沒有回成都，最後在憂憤之中染病不起。
公元223年，劉備召諸葛亮到永安宮安排後事，其核心問題就是蜀國的江山該如何更好地傳承下去。
關于這個問題的交代就是曆史上著名的“永安托孤”。
劉備托孤是三國史上一件大事，就是這件事把蜀國政權一分為二：前期領導人是劉備，後期的主心骨是諸葛亮。
那麼在這個重大曆史時刻，劉備究竟是如何把蜀漢政權平穩過渡的呢？劉備托孤的目的和真實想法究竟是什麼呢？後世人對劉備的托孤又是如何解讀的呢？廈門大學易中天教授将為您精彩講述《易中天品三國》之“永安托孤”。
易中天： 劉備兵敗猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。
章武三年的春天，劉備安排了後事。
這個後事的安排，記載在《三國志?先主傳》，原文是：“先主病笃，托孤于丞相亮，尚書令李嚴為副。
”也就是說，劉備托孤兩個人，諸葛亮和李嚴，諸葛亮為正，李嚴為副。
詳細的情況記載在《三國志·諸葛亮傳》，這個故事是很多人熟悉的，但是我們必須再講一遍。
據《三國志?諸葛亮傳》的記載，劉備把諸葛亮從成都召到永安，對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能定國，終成大事。
若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。
”這意思就是說，先生的才能十倍于曹丕，一定能夠安邦定國，完成我們的大業。
如果我這個兒子是可以輔佐的，請先生輔佐他；如果我這個兒子是不中用的，請先生自行其是。
諸葛亮淚流面，哭着說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。
”這意思就是說，臣一定盡到一個顧命大臣的輔佐的職責，以忠貞不二來報效陛下，直至獻出我的生命。
于是劉備下诏劉禅，說，你要像對待父親一樣對待丞相。
這就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。
但是據有學者考證，劉備的托孤是在永安縣的永安宮，不是在白帝城，所以我們稱為永安托孤。
對于這個故事，曆史上有不同的評價，有的充分肯定，有的予以置疑。
在這一集我就把這兩種觀點都講給大家，然後提出我的看法。
首先表示肯定的，是《三國志》的作者陳壽。
陳壽的評價非常高，陳壽在《三國志·先主傳》的評語裡面說，劉備“舉國托孤于諸葛亮，心神無貳。
誠君臣之至公，古今之盛軌。
”所謂“心神無貳”就是沒有任何保留，也沒有任何犯忌。
也就是說君臣關系在這裡達到了最大公無私，這樣的一個境界，是古往今來君臣關系的最高典範，這是陳壽的評價。
那麼陳壽為什麼會做出這個評價呢？問題恐怕就在“如其不才，君可自取”這八個字上。
那麼這八個字是什麼意思呢？陳壽沒有說，我不能亂猜，但是一般人的理解，是說如果我這個兒子不中用，請先生取而代之，自己做蜀漢的皇帝好了。
那如果是這樣的話，那就不但是難能可貴，簡直就是偉大。
為什麼呢？因為我們知道在辛亥革命之前，中國的傳統政治制度是君主世襲制，這個世襲制至少從夏商周就開始了，秦以後是君主世襲官僚不世襲，秦以前是君主和官僚都世襲。
在這樣的漫長的世襲制的傳統中，居然有一個人來打破這樣一個傳統，讓賢于能夠安邦定國的人，那當然是大公無私啊。
因為這意味着，他把國家和人民的利益放到了至高地位，為了國家和人民的利益，不惜放棄自己皇族這個家族的利益，放棄按照傳統觀念是上天賦予他的天賦的神權。
因為我們知道，中國古代的政治制度是君權天授、君權神授，上天和神授給我的我都不要了，我讓給賢能的人，這是何等的偉大！ 問題是，這可能嗎？我的結論是：不可能。
為什麼不可能呢？第一，史無前例。
中國曆史上沒有哪個皇帝是心甘情願把自己的皇位，把可以傳給自己子孫的皇位，讓給一個異姓人的，沒有過。
所有的皇帝都是希望自己這個家族的統治千秋萬代，哪怕他的兒子是個蠢貨，是個弱智，是個殘疾，他都不會讓出去的，怎麼會出來一個例外？第二，就算劉備是個例外，我也不知道他這種思想從何而來。
因為中國古代從來
可是也有人認為，這是劉備的狡詐，是為了防止諸葛亮專權、篡權，而給諸葛亮套上的一副精神枷鎖。
那麼劉備的托孤究竟是體現劉備的仁義，還是劉備的詭詐呢？敬請關注《易中天品三國》之——永安托付。
上一集講到，公元222年陸遜在猇亭大敗劉備，火燒劉備七百裡連營，緻使劉備狼狽逃到永安。
此後，劉備再也沒有回成都，最後在憂憤之中染病不起。
公元223年，劉備召諸葛亮到永安宮安排後事，其核心問題就是蜀國的江山該如何更好地傳承下去。
關于這個問題的交代就是曆史上著名的“永安托孤”。
劉備托孤是三國史上一件大事，就是這件事把蜀國政權一分為二：前期領導人是劉備，後期的主心骨是諸葛亮。
那麼在這個重大曆史時刻，劉備究竟是如何把蜀漢政權平穩過渡的呢？劉備托孤的目的和真實想法究竟是什麼呢？後世人對劉備的托孤又是如何解讀的呢？廈門大學易中天教授将為您精彩講述《易中天品三國》之“永安托孤”。
易中天： 劉備兵敗猇亭，退到了永安，心力交瘁，一病不起。
章武三年的春天，劉備安排了後事。
這個後事的安排，記載在《三國志?先主傳》，原文是：“先主病笃，托孤于丞相亮，尚書令李嚴為副。
”也就是說，劉備托孤兩個人，諸葛亮和李嚴，諸葛亮為正，李嚴為副。
詳細的情況記載在《三國志·諸葛亮傳》，這個故事是很多人熟悉的，但是我們必須再講一遍。
據《三國志?諸葛亮傳》的記載，劉備把諸葛亮從成都召到永安，對諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能定國，終成大事。
若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。
”這意思就是說，先生的才能十倍于曹丕，一定能夠安邦定國，完成我們的大業。
如果我這個兒子是可以輔佐的，請先生輔佐他；如果我這個兒子是不中用的，請先生自行其是。
諸葛亮淚流面，哭着說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。
”這意思就是說，臣一定盡到一個顧命大臣的輔佐的職責，以忠貞不二來報效陛下，直至獻出我的生命。
于是劉備下诏劉禅，說，你要像對待父親一樣對待丞相。
這就是著名的永安托孤，也叫白帝城托孤。
但是據有學者考證，劉備的托孤是在永安縣的永安宮，不是在白帝城，所以我們稱為永安托孤。
對于這個故事，曆史上有不同的評價，有的充分肯定，有的予以置疑。
在這一集我就把這兩種觀點都講給大家，然後提出我的看法。
首先表示肯定的，是《三國志》的作者陳壽。
陳壽的評價非常高，陳壽在《三國志·先主傳》的評語裡面說，劉備“舉國托孤于諸葛亮，心神無貳。
誠君臣之至公，古今之盛軌。
”所謂“心神無貳”就是沒有任何保留，也沒有任何犯忌。
也就是說君臣關系在這裡達到了最大公無私，這樣的一個境界，是古往今來君臣關系的最高典範，這是陳壽的評價。
那麼陳壽為什麼會做出這個評價呢？問題恐怕就在“如其不才，君可自取”這八個字上。
那麼這八個字是什麼意思呢？陳壽沒有說，我不能亂猜，但是一般人的理解，是說如果我這個兒子不中用，請先生取而代之，自己做蜀漢的皇帝好了。
那如果是這樣的話，那就不但是難能可貴，簡直就是偉大。
為什麼呢？因為我們知道在辛亥革命之前，中國的傳統政治制度是君主世襲制，這個世襲制至少從夏商周就開始了，秦以後是君主世襲官僚不世襲，秦以前是君主和官僚都世襲。
在這樣的漫長的世襲制的傳統中，居然有一個人來打破這樣一個傳統，讓賢于能夠安邦定國的人，那當然是大公無私啊。
因為這意味着，他把國家和人民的利益放到了至高地位，為了國家和人民的利益，不惜放棄自己皇族這個家族的利益，放棄按照傳統觀念是上天賦予他的天賦的神權。
因為我們知道，中國古代的政治制度是君權天授、君權神授，上天和神授給我的我都不要了，我讓給賢能的人，這是何等的偉大！ 問題是，這可能嗎？我的結論是：不可能。
為什麼不可能呢？第一，史無前例。
中國曆史上沒有哪個皇帝是心甘情願把自己的皇位，把可以傳給自己子孫的皇位，讓給一個異姓人的，沒有過。
所有的皇帝都是希望自己這個家族的統治千秋萬代，哪怕他的兒子是個蠢貨，是個弱智，是個殘疾，他都不會讓出去的，怎麼會出來一個例外？第二，就算劉備是個例外，我也不知道他這種思想從何而來。
因為中國古代從來