第一部 魏武揮鞭 第一講 大江東去
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心，第二天他又來了，這回曹操真的把伏兵埋伏到樹林子了。
＊曆史上的空城計看來是有的，但是它不屬于諸葛亮，而是屬于曹操。
通過易中天先生的以上分析可以看出，每個人都有自己心目中的三國曆史，每個人也都會站在不同的角度點評三國人物，所以這就造成了空城計這種張冠李戴的冤假錯案。
那麼，我們現代人應該根據什麼标準來看待三國這段曆史呢？ 現在我們知道了，曆史有三種形象：曆史形象，文學形象，民間形象。
那我們應該怎樣看待曆史呢？我個人的看法還是首先要弄清楚曆史的本來面目，就是弄清楚曆史形象。
對于三國來說，還是要讀《三國志》。
三國志的作者叫陳壽，是現在四川省南充市人。
陳壽完成《三國志》這部著作的時間距離西晉統一中國隻有五年，就是相隔的時間不是很久。
第二點呢，陳壽這個人治學非常嚴謹，他收集來的材料但凡是他覺得可疑的，他甯肯不用，留下來的應該說是基本可靠。
但是正是因為陳壽有這樣一個特點，所以《三國志》這本書非常地簡略，不是太好看。
所以過了130年，又有裴松之來為《三國志》做了注。
一般人為古書做注主要是進行一些解釋，比方說名詞解釋、動詞解釋、時代背景介紹，怕你看不懂，做一個注。
裴松之的注不一樣，裴松之把陳壽棄而不用的材料，以及陳壽寫《三國志》所看不到的材料有選擇地補充了進去。
補充的時候裴松之也做了一個甄别工作，就是他認為不可靠的材料，他會在後面加以說明，就是我認為這個東西是靠不住的，我認為這個時不可能的，理由是什麼什麼什麼。
那麼如果幾個材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，羅列在這裡，讓後來的讀者自己去甄别。
所以裴松之的注也是比較可靠的。
所以要弄清三國的曆史面目，曆史形象，也就是這兩個東西：陳壽的《三國志》、裴松之的注，壽志裴注。
但是文學形象和民間形象也不是沒有意義的，比方說空城計這個故事，錢鐘書先生就認為是“不欺售欺”的典型，什麼叫“不欺售欺”呢？就是以不欺騙來欺騙。
我這裡面沒有人，我明明白白就告訴你是沒有人啊，結果呢，對方還不相信。
你越是說我這城裡面真的沒有兵，他越不相信。
這叫做“不欺售欺”，錢先生認為這是一個典型。
因此《三國演義》這本書曆來被當作兵書來看。
明清之際，清人要入關，他們就用《三國演義》做教材。
當時把《三國演義》翻譯為滿文，印了一千份，作為内部文件發給一定級别的貴族和官員閱讀。
甚至還有這樣的故事，說是有一個滿洲将軍結識了一個漢人，成了朋友以後這個滿洲将軍說，你這漢人不錯，來來來，你到我房間來，我給你看一個内部文件，不公開的。
打開一看，《三國演義》。
因為哪怕就像空城計那樣的例子，它也有心理學的問題，它實際上是一個心理戰。
所以為三國演義做批文的毛宗崗父子他有個說法，他說隻有謹慎的人才不會做大膽的事，也隻有謹慎的人才最能夠做大膽的事，因為這個謹慎的人他一生都小心謹慎，他突然大膽一回沒人相信。
諸葛亮就是一個很謹慎的人，叫做諸葛一生惟謹慎，他謹慎了一輩子突然來一個空城計，那司馬懿不相信了，因為隻記住了他平時的小心謹慎。
當然這個事情也就是碰上了司馬懿是個知識分子，想問題比較複雜，所以後來有個叫魏禧的人說了，他說如果是碰上一夥山賊，一夥強盜，土匪，他哪想那麼多，管他娘的老子進去再說！諸葛亮不就抓走了嗎？ 所以，三種形象，各有各的道理。
那麼我們這個系列要做的工作，就是把這三種形象都告訴觀衆朋友，然後進行讨論。
也就是說我們要做三件工作：第一是還原，就是還原到曆史的本來面目；第二是比較，就是比較曆史形象、文學形象和民間形象有什麼不同；第三是分析，就是分析一下這個形象為什麼會演變。
實際上，品讀曆史也可以有三種意見，一種是站在古人的立場上看曆史，這叫曆史意見；第二種是站在今人的立場上看曆史，這叫做時代意見；第三種是站在個人的立場上看曆史，這叫做個人意見。
任何人研究曆史都難免會有這三種意見，因為曆史畢竟是曆史，曆史就是過去的事，也就是故事。
故事裡的事，說是就是，不是也是；故事裡的事，說不是就不是，是也不是。
宋代詞人張升的詞說，“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，實際上進入漁樵閑話的又何止是六朝興廢事呢？那是可以包括一切曆史的，正所謂，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
在今後的節目裡，我将給大家笑談三國，品讀三分。
而我們要講的第一個人，就是一個在曆史上争論最大、意見最分歧、形象最多樣的人，那麼這個人是誰呢？請看下集——真假曹操。
＊他曾經叱咤風雲，他死後罵名最多。
在演義中，為什麼他是白臉的奸臣？在曆史的記載中，為什麼他的所作所為自相矛盾？他是奸賊，是奸雄，還是英雄？衆多說法不一的形象中，哪一個是真實的曹操？《易中天品三國之真假曹操》即将播出，敬請關注！
＊曆史上的空城計看來是有的，但是它不屬于諸葛亮，而是屬于曹操。
通過易中天先生的以上分析可以看出，每個人都有自己心目中的三國曆史，每個人也都會站在不同的角度點評三國人物，所以這就造成了空城計這種張冠李戴的冤假錯案。
那麼，我們現代人應該根據什麼标準來看待三國這段曆史呢？ 現在我們知道了，曆史有三種形象：曆史形象，文學形象，民間形象。
那我們應該怎樣看待曆史呢？我個人的看法還是首先要弄清楚曆史的本來面目，就是弄清楚曆史形象。
對于三國來說，還是要讀《三國志》。
三國志的作者叫陳壽，是現在四川省南充市人。
陳壽完成《三國志》這部著作的時間距離西晉統一中國隻有五年，就是相隔的時間不是很久。
第二點呢，陳壽這個人治學非常嚴謹，他收集來的材料但凡是他覺得可疑的，他甯肯不用，留下來的應該說是基本可靠。
但是正是因為陳壽有這樣一個特點，所以《三國志》這本書非常地簡略，不是太好看。
所以過了130年，又有裴松之來為《三國志》做了注。
一般人為古書做注主要是進行一些解釋，比方說名詞解釋、動詞解釋、時代背景介紹，怕你看不懂，做一個注。
裴松之的注不一樣，裴松之把陳壽棄而不用的材料，以及陳壽寫《三國志》所看不到的材料有選擇地補充了進去。
補充的時候裴松之也做了一個甄别工作，就是他認為不可靠的材料，他會在後面加以說明，就是我認為這個東西是靠不住的，我認為這個時不可能的，理由是什麼什麼什麼。
那麼如果幾個材料是矛盾的，裴松之就采取并存的方式，羅列在這裡，讓後來的讀者自己去甄别。
所以裴松之的注也是比較可靠的。
所以要弄清三國的曆史面目，曆史形象，也就是這兩個東西：陳壽的《三國志》、裴松之的注，壽志裴注。
但是文學形象和民間形象也不是沒有意義的，比方說空城計這個故事，錢鐘書先生就認為是“不欺售欺”的典型，什麼叫“不欺售欺”呢？就是以不欺騙來欺騙。
我這裡面沒有人，我明明白白就告訴你是沒有人啊，結果呢，對方還不相信。
你越是說我這城裡面真的沒有兵，他越不相信。
這叫做“不欺售欺”，錢先生認為這是一個典型。
因此《三國演義》這本書曆來被當作兵書來看。
明清之際，清人要入關，他們就用《三國演義》做教材。
當時把《三國演義》翻譯為滿文，印了一千份，作為内部文件發給一定級别的貴族和官員閱讀。
甚至還有這樣的故事，說是有一個滿洲将軍結識了一個漢人，成了朋友以後這個滿洲将軍說，你這漢人不錯，來來來，你到我房間來，我給你看一個内部文件，不公開的。
打開一看，《三國演義》。
因為哪怕就像空城計那樣的例子，它也有心理學的問題，它實際上是一個心理戰。
所以為三國演義做批文的毛宗崗父子他有個說法，他說隻有謹慎的人才不會做大膽的事，也隻有謹慎的人才最能夠做大膽的事，因為這個謹慎的人他一生都小心謹慎，他突然大膽一回沒人相信。
諸葛亮就是一個很謹慎的人，叫做諸葛一生惟謹慎，他謹慎了一輩子突然來一個空城計，那司馬懿不相信了，因為隻記住了他平時的小心謹慎。
當然這個事情也就是碰上了司馬懿是個知識分子，想問題比較複雜，所以後來有個叫魏禧的人說了，他說如果是碰上一夥山賊，一夥強盜，土匪，他哪想那麼多，管他娘的老子進去再說！諸葛亮不就抓走了嗎？ 所以，三種形象，各有各的道理。
那麼我們這個系列要做的工作，就是把這三種形象都告訴觀衆朋友，然後進行讨論。
也就是說我們要做三件工作：第一是還原，就是還原到曆史的本來面目；第二是比較，就是比較曆史形象、文學形象和民間形象有什麼不同；第三是分析，就是分析一下這個形象為什麼會演變。
實際上，品讀曆史也可以有三種意見，一種是站在古人的立場上看曆史，這叫曆史意見；第二種是站在今人的立場上看曆史，這叫做時代意見；第三種是站在個人的立場上看曆史，這叫做個人意見。
任何人研究曆史都難免會有這三種意見，因為曆史畢竟是曆史，曆史就是過去的事，也就是故事。
故事裡的事，說是就是，不是也是；故事裡的事，說不是就不是，是也不是。
宋代詞人張升的詞說，“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話”，實際上進入漁樵閑話的又何止是六朝興廢事呢？那是可以包括一切曆史的，正所謂，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。
在今後的節目裡，我将給大家笑談三國，品讀三分。
而我們要講的第一個人，就是一個在曆史上争論最大、意見最分歧、形象最多樣的人，那麼這個人是誰呢？請看下集——真假曹操。
＊他曾經叱咤風雲，他死後罵名最多。
在演義中，為什麼他是白臉的奸臣？在曆史的記載中，為什麼他的所作所為自相矛盾？他是奸賊，是奸雄，還是英雄？衆多說法不一的形象中，哪一個是真實的曹操？《易中天品三國之真假曹操》即将播出，敬請關注！