雍正：五 如此皇帝
關燈
小
中
大
它應該叫做“帝治”―――皇帝一人的統治。
雍正以前，中國政治的主要形式，是德治與禮治。
人治隻是某些特殊時期的現象，而且其主體既不一定是皇帝(比如曹操是丞相，武則天是皇後和太後)，也沒有相應的制度來保證。
相反，不少皇帝還無法行使治權(比如年紀太小)或主動放棄治權(比如明的萬曆)。
其結果，則是任何王朝都不可能真正“長治久安”，改朝換代總是不可避免。
顯然，唯一的出路，是确保皇帝的“一人政治”，使皇帝真正成為國家意志的唯一代表。
密折制度的意義，便正在這裡。
這又是雍正的過人之處和高明之處。
本來，密折是一種很危險的東西。
它容易和告密聯系在一起，甚至變成告密的一種方式，弄不好就會讓人主上當受騙。
所以康熙說：“令人密奏并非易事。
偶有忽略，即為所欺。
”謝濟世也說：“告密之例，小人多以此讒害君子。
首告者不知主名(不知是誰告的)，被告者無由申訴，上下猜忌，君臣相疑。
”然而雍正卻把毒藥變成了良藥，玩火而不自焚。
辦法也很簡單，就是“兼聽”。
也就是擴大有權密奏的範圍，廣泛地聽取意見，使自己不至于被個别人的言論所左右，從而作出正确判斷。
他也允許被告申辯，隻是不講原告的名字。
這樣，一旦屬實，舉報者可以得到保護；萬一被誣，被告人也能洗刷冤情。
所以，武則天建立告密制度，制造了不少冤假錯案；雍正帝建立密折制度，卻保護了不少好人。
雍正的尊孔，超過了前輩的所有帝王。
他封孔子五世先人為王，他下令對孔子的名諱要像對君主一樣予以敬避；他向孔子的牌位行跪拜禮。
這些事情，都是連漢族自家的帝王也沒能做到的。
皇帝号稱“天子”。
除對天地、祖宗和父母，均不能下跪。
雍正向孔子行跪拜禮，就是把孔子擡到與天地君親同等的地位，當然是無比之尊了。
雍正的姿态，确實很高。
過去，曆代帝王巡視太學，都稱“幸學”，也就是帝王幸臨學府的意思。
雍正認為。
這雖然是臣下尊君之意，但“朕心有所未安”。
因此，應改為“詣”，就是拜訪、請教的意思。
王朝時代，最尊貴的就是帝王。
無論他到哪裡去，都是巡幸，都是給别人賞臉。
唯獨到了學校，卻不是“光臨指導”，而是“拜訪請教”，這就不但是對知識、對文化的尊重，而且是對全體知識分子的尊重了，自然大得人心。
雍正不但談儒，也談佛。
十一年(公元1733年)，他在宮中舉行法會，親自說法，并收門徒十四人。
皇帝、王公、大臣、和尚、道士，不倫不類地聚在一起坐而論道，真是煞有介事。
天底下居然還有這樣的皇帝!應該承認，雍正的儒學水平和佛學水平都不低。
比起那些腐儒和愚僧來，不知高明多少倍!他确實把握了儒學和佛學的精髓。
儒家講“修齊治平”，佛家講“普度衆生”，說來說去，不就是讓大家過好日子，讓大家感到幸福嗎？這就要栽種福田。
而在雍正看來，這個福田，并不在西方淨土，而就在東土人間。
因為現在東土已經有了一個不是釋主的釋主，不是孔丘的孔丘。
他不是别人，就是朕―――雍正皇帝愛新覺羅胤。
現在，雍正已經從思想上(崇儒禮佛)、組織上(舉賢用人)和制度上(密折政治)把自己武裝起來，他可以給他的帝國動手術了。
雍正以前，中國政治的主要形式，是德治與禮治。
人治隻是某些特殊時期的現象，而且其主體既不一定是皇帝(比如曹操是丞相，武則天是皇後和太後)，也沒有相應的制度來保證。
相反，不少皇帝還無法行使治權(比如年紀太小)或主動放棄治權(比如明的萬曆)。
其結果，則是任何王朝都不可能真正“長治久安”，改朝換代總是不可避免。
顯然，唯一的出路，是确保皇帝的“一人政治”，使皇帝真正成為國家意志的唯一代表。
密折制度的意義，便正在這裡。
這又是雍正的過人之處和高明之處。
本來，密折是一種很危險的東西。
它容易和告密聯系在一起，甚至變成告密的一種方式，弄不好就會讓人主上當受騙。
所以康熙說：“令人密奏并非易事。
偶有忽略，即為所欺。
”謝濟世也說：“告密之例，小人多以此讒害君子。
首告者不知主名(不知是誰告的)，被告者無由申訴，上下猜忌，君臣相疑。
”然而雍正卻把毒藥變成了良藥，玩火而不自焚。
辦法也很簡單，就是“兼聽”。
也就是擴大有權密奏的範圍，廣泛地聽取意見，使自己不至于被個别人的言論所左右，從而作出正确判斷。
他也允許被告申辯，隻是不講原告的名字。
這樣，一旦屬實，舉報者可以得到保護；萬一被誣，被告人也能洗刷冤情。
所以，武則天建立告密制度，制造了不少冤假錯案；雍正帝建立密折制度，卻保護了不少好人。
雍正的尊孔，超過了前輩的所有帝王。
他封孔子五世先人為王，他下令對孔子的名諱要像對君主一樣予以敬避；他向孔子的牌位行跪拜禮。
這些事情，都是連漢族自家的帝王也沒能做到的。
皇帝号稱“天子”。
除對天地、祖宗和父母，均不能下跪。
雍正向孔子行跪拜禮，就是把孔子擡到與天地君親同等的地位，當然是無比之尊了。
雍正的姿态，确實很高。
過去，曆代帝王巡視太學，都稱“幸學”，也就是帝王幸臨學府的意思。
雍正認為。
這雖然是臣下尊君之意，但“朕心有所未安”。
因此，應改為“詣”，就是拜訪、請教的意思。
王朝時代，最尊貴的就是帝王。
無論他到哪裡去，都是巡幸，都是給别人賞臉。
唯獨到了學校，卻不是“光臨指導”，而是“拜訪請教”，這就不但是對知識、對文化的尊重，而且是對全體知識分子的尊重了，自然大得人心。
雍正不但談儒，也談佛。
十一年(公元1733年)，他在宮中舉行法會，親自說法，并收門徒十四人。
皇帝、王公、大臣、和尚、道士，不倫不類地聚在一起坐而論道，真是煞有介事。
天底下居然還有這樣的皇帝!應該承認，雍正的儒學水平和佛學水平都不低。
比起那些腐儒和愚僧來，不知高明多少倍!他确實把握了儒學和佛學的精髓。
儒家講“修齊治平”，佛家講“普度衆生”，說來說去，不就是讓大家過好日子，讓大家感到幸福嗎？這就要栽種福田。
而在雍正看來，這個福田，并不在西方淨土，而就在東土人間。
因為現在東土已經有了一個不是釋主的釋主，不是孔丘的孔丘。
他不是别人，就是朕―――雍正皇帝愛新覺羅胤。
現在，雍正已經從思想上(崇儒禮佛)、組織上(舉賢用人)和制度上(密折政治)把自己武裝起來，他可以給他的帝國動手術了。