變法幫了腐敗的忙 二、時勢造英雄
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王安石也當仁不讓：當今之世，舍我其誰也！ 王安石沒有說假話。
隻要不帶任何先入為主的偏見，就不難看出他的新法不但有道理，而且也是可行的。
王安石的新法可分為四類。
一是救濟農村的，如青苗法、水利法；二是治理财政的，如方田法、均稅法；三是二者兼顧的，如免役法、市易法、均輸法；四是整饬軍備的，如置将法、保甲法、保馬法。
這些新法，如果不走樣地得到實行，神宗皇帝朝思暮想的富國強兵、重振朝綱，就不再是夢想。
就說免役法。
免役法是針對差役法的改革。
差役也叫力役、徭役、公役，其實就是義務勞動。
這是稅收（錢糧）以外的征收，本意可能是為了彌補低稅制的不足，也可能是考慮到民衆出不起那麼多錢糧，便以其勞力代之。
但這樣一來，為了保證國家機器的運轉，老百姓就不但要出錢（賦稅），還要出力（徭役），實在是不堪重負。
事實上宋代的力役，種類也實在太多。
有保管公物之役，有督收賦稅之役，有追捕盜賊之役，有傳遞命令之役，不勝枚舉，人民群衆自然也就不勝其煩。
但這還不是最麻煩的。
麻煩在于，正如《宋史?食貨志》所說，“役有輕重勞逸之不齊，人有貧富強弱之不一”，因此承平日久，便“奸僞滋生”。
有錢有勢的缙紳人家服輕役或不服役，沉重的負擔全部落在孤苦無告的貧民身上。
這些人平時都有終日忙碌的生産勞動，服役太多，則生計無着。
于是，為了規避重役，一般民衆“土地不敢多耕，而避戶等（怕評為大戶人家）；骨肉不敢義聚，而憚人丁（怕評為人多之戶）”。
他們“或孀母改嫁，親族分居；或棄田與人，以免上等；或非命求死，以就單丁（單丁免役）”；甚至铤而走險，“不得已而為盜賊”。
這對于農業生産和社會安定當然都十分不利。
王安石的辦法是改“派役”為“雇役”，即民衆将其應服之役折合成“免役錢”交給官府，由官府雇人服役。
這樣做有三個好處。
第一，農民出錢不出力，不耽誤生産；第二，所有人一律出錢（原來不服役的官戶、寺觀出一半，叫“助役錢”），比較公道；第三，忙不過來的人騰出了時間，社會上的閑散人員則多了一條生路，兩全其美。
所以，後來廢除免役法，恢複差役法時，就連所謂“舊黨”中人也不以為然。
蘇轼就說，免役、差役，各有利弊。
驟罷免役而行差役，怕不容易。
範純仁也說，差役一事，應當緩行。
可見此法是得人心的。
其實免役法是當時所能想出的最好辦法。
當然，治本之法是徹底免除力役。
但這并不可能做到，而能夠想到以雇役代派役，以免役錢代服勞役，我們已經不得不驚歎王安石觀念的超前了。
因為這種辦法用現代語言來表述，就是“貨币化服役”，類似于今天的“貨币化分房”，隻不過兩者的目的不同而已，但思路卻有着驚人的一緻。
看來，王安石的變法方案并非一時沖動，而是深思熟慮的結果。
它相當科學，而且至少在理論上是可行的。
最高當局的決心也很大，并為此專門設立了類似于“國家體改委”的變法領導機構“制置三司條例司”。
未幾，均輸、青苗、水利、免役、市易、方田、均稅、保甲、保馬諸法相繼出台，一場關乎國運興衰、民心順逆的重大改革運動在全國鋪開。
但宋神宗和王安石都沒有想到，這次改革，不但阻力重重，而且一敗塗地。
王安石也當仁不讓：當今之世，舍我其誰也！ 王安石沒有說假話。
隻要不帶任何先入為主的偏見，就不難看出他的新法不但有道理，而且也是可行的。
王安石的新法可分為四類。
一是救濟農村的，如青苗法、水利法；二是治理财政的，如方田法、均稅法；三是二者兼顧的，如免役法、市易法、均輸法；四是整饬軍備的，如置将法、保甲法、保馬法。
這些新法，如果不走樣地得到實行，神宗皇帝朝思暮想的富國強兵、重振朝綱，就不再是夢想。
就說免役法。
免役法是針對差役法的改革。
差役也叫力役、徭役、公役，其實就是義務勞動。
這是稅收（錢糧）以外的征收，本意可能是為了彌補低稅制的不足，也可能是考慮到民衆出不起那麼多錢糧，便以其勞力代之。
但這樣一來，為了保證國家機器的運轉，老百姓就不但要出錢（賦稅），還要出力（徭役），實在是不堪重負。
事實上宋代的力役，種類也實在太多。
有保管公物之役，有督收賦稅之役，有追捕盜賊之役，有傳遞命令之役，不勝枚舉，人民群衆自然也就不勝其煩。
但這還不是最麻煩的。
麻煩在于，正如《宋史?食貨志》所說，“役有輕重勞逸之不齊，人有貧富強弱之不一”，因此承平日久，便“奸僞滋生”。
有錢有勢的缙紳人家服輕役或不服役，沉重的負擔全部落在孤苦無告的貧民身上。
這些人平時都有終日忙碌的生産勞動，服役太多，則生計無着。
于是，為了規避重役，一般民衆“土地不敢多耕，而避戶等（怕評為大戶人家）；骨肉不敢義聚，而憚人丁（怕評為人多之戶）”。
他們“或孀母改嫁，親族分居；或棄田與人，以免上等；或非命求死，以就單丁（單丁免役）”；甚至铤而走險，“不得已而為盜賊”。
這對于農業生産和社會安定當然都十分不利。
王安石的辦法是改“派役”為“雇役”，即民衆将其應服之役折合成“免役錢”交給官府，由官府雇人服役。
這樣做有三個好處。
第一，農民出錢不出力，不耽誤生産；第二，所有人一律出錢（原來不服役的官戶、寺觀出一半，叫“助役錢”），比較公道；第三，忙不過來的人騰出了時間，社會上的閑散人員則多了一條生路，兩全其美。
所以，後來廢除免役法，恢複差役法時，就連所謂“舊黨”中人也不以為然。
蘇轼就說，免役、差役，各有利弊。
驟罷免役而行差役，怕不容易。
範純仁也說，差役一事，應當緩行。
可見此法是得人心的。
其實免役法是當時所能想出的最好辦法。
當然，治本之法是徹底免除力役。
但這并不可能做到，而能夠想到以雇役代派役，以免役錢代服勞役，我們已經不得不驚歎王安石觀念的超前了。
因為這種辦法用現代語言來表述，就是“貨币化服役”，類似于今天的“貨币化分房”，隻不過兩者的目的不同而已，但思路卻有着驚人的一緻。
看來，王安石的變法方案并非一時沖動，而是深思熟慮的結果。
它相當科學，而且至少在理論上是可行的。
最高當局的決心也很大，并為此專門設立了類似于“國家體改委”的變法領導機構“制置三司條例司”。
未幾，均輸、青苗、水利、免役、市易、方田、均稅、保甲、保馬諸法相繼出台，一場關乎國運興衰、民心順逆的重大改革運動在全國鋪開。
但宋神宗和王安石都沒有想到，這次改革，不但阻力重重，而且一敗塗地。