第十六章 危機中的鹹陽
關燈
小
中
大
憂害怕。
由是言之：神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。
再說樊於期雖然成功逃脫，卻将華陽太後的手令留在了鹹陽宮内。
不消說，這個手令在第一時間裡被秘密交到了嬴政的手上。
嬴政看着手令上華陽太後的筆迹以及印玺，面色前所未有的凝重，而他抖動的雙手，則洩露出他内心強烈的緊張和憤怒。
這張手令，徹底暴露了華陽太後的立場，乃至整個宗室的立場：他們支持成蟜，反對嬴政。
這個手令，隻是輕輕的幾片竹簡，在嬴政手中卻顯得沉重無比。
這輕輕的幾片竹簡，意味着整個宗室的背叛。
第四節家族記憶 不怕賊偷，就怕賊惦記。
既然是統治着秦國的王，就早應該有了随時迎接謀反的心理準備。
然而，面對宗室的背叛，嬴政卻無法做到平常心，他有着雙倍的憤怒。
即，作為秦王的憤怒，以及作為嬴政的憤怒。
前者的憤怒不難想見，後者的憤怒，則在于他被整個嬴氏家族抛棄，他成了一個被驅逐的外人。
在兩千多年之後的今日，家族的凝聚力已然瓦解，家族的觀念也正在逐漸消失（請注意家族和家庭的區别）。
作為現代人，已從家族中解放出來，擺脫了家族的壓力和桎梏，卻也放棄了家族的溫暖和榮耀。
參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。
而當這個根源被抛于身後，人于是開始了流浪，漂泊在祖先曾經耕耘和生活的土地，卻再也覓不到故鄉。
古人雲：人困則返本，窮則告親。
或許，中國人骨子裡本不信仰任何宗教，有的隻是對祖宗的崇拜。
對中國影響最大最深的儒家學說，并不能算是宗教，其中的厚古薄今、慎終追遠之說，便是一種精神上的返祖現象。
求天告地，祈神禱仙，固然是必備功課，但天地神仙為大家公有，并不會專為一人賜福，是以還不如求祖宗保佑，畢竟天地遠而祖宗親。
但凡去過一些保存相對完好的古村落，總會發現，宗祠一定是村落中最高大最宏偉的建築。
這就好比在基督教徒乃至伊斯蘭教徒聚集的城鎮，最輝煌最美麗的建築一定是教堂。
不為别的，因為無論宗祠還是教堂，都是存放信仰的地方。
反觀今天的城市，最奢華的卻一般都是銀行。
當然，對許多人來說，銀行裡面所存放的，也正是他們的信仰。
我們在老電影裡時常可見這樣的場景：戰士經過了萬千險阻，終于和大部隊會合了，他激動得熱淚盈眶，興奮地說：“終于找到組織了。
”古人不用找，家族就是他們的組織。
這種同祖同宗的歸屬感和安全感，是無可替代的。
傾國與傾城，佳人難再得。
同樣，傾國與傾城，家人難再得。
家人，不可再生之資源。
災難深重、戰火頻仍的中國，斷裂了多少家族的記憶。
生而為人，或能上溯十代二十代，而更為遙遠的祖先，卻已不能知道，他們身上的故事，他們的喜怒哀樂，都已永歸于塵土。
時常有人言說，對國人之人性了解最為透徹的，首推魯迅先生。
在我看來，為魯迅先生所特加關注的，乃是國人人性中陰暗卑微的一面，先生身逢亂世，不得不持此以為敲打警醒。
而為孔老夫子關注的，卻是國人人性中明亮光輝的一面。
一本論語，時隔千年，卻仍能讓人從中讀出自豪，讀出幸福。
夫子可謂知國人也，正因有此自信，所以子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
”倘以二十多年為一世的話，從孔子到今天差不多剛好百世。
百世之内，夫子知也。
百世之後，夫子知乎？夫子如果活到今天，又該會有怎樣的感想？ 第五節真的要殺盡宗室嗎？ 且說嬴政召集嫪毐和呂不韋二人，商議對策。
對這兩個家夥，嬴政非但不信任，而且是又憎又恨。
嫪毐不足道也，隻是一個宦官罷了，根本不配當人來看。
呂不韋的可恨之處則在于，他偏巧不是一個宦官，既然不是宦官，所以他能和嬴政的母後困覺，雖然現在他們不一道困覺了，但畢竟以前困過覺。
這就是呂不韋的原罪，無論如何也無法贖還。
倘無此原罪，嬴政又怎會受困于那漫天的謠言？ 話說回來，嬴政雖厭惡此二人，但是，要對抗宗室，卻又非得依靠二人的力量不可。
和自己從心底鄙夷痛絕的人物合作，而且還要裝出其樂融融的樣子，這對普通人來說，業已是很糟糕的體驗，而對理應無所不能的君王來說，其痛苦和屈辱更是可想而知。
怎樣應對宗室的背叛，嫪毐和呂不韋各有各的心思。
嫪毐本來對秦國宗室還有所顧忌，一聽嬴政的口風，有要除去宗室的意思，頓感自己的機會來了，正為宗室頭疼時，宗室卻玩起了謀反，這叫自作孽，不可活。
于是嫪毐嚷道，謀反？那還得了，今天你反，明天他反，秦國以後還怎麼在國際上混。
必須懲前毖後，殺一儆百。
不管何人，隻要謀反，就必須誅殺，沒有讨價還價的餘地。
嬴政聽完，點了點頭，又望着呂不韋，等待他發表意見。
呂不韋最近處境一直比較尴尬，他看到嬴政心裡就發虛。
謠言對他造成的傷害，并不比嬴政輕多少。
被别人奉承為秦王的老爸，他卻一點也高興不起來，這個便宜老爸可不是好當的。
他知道嬴政雖然表面上對自己和顔悅色，心裡卻一定對自己恨得要死。
呂不韋甚至因此而有了隐退避禍之意。
他已經對政治生涯起了倦意。
他呂不韋連續擁立了
由是言之：神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求。
再說樊於期雖然成功逃脫，卻将華陽太後的手令留在了鹹陽宮内。
不消說，這個手令在第一時間裡被秘密交到了嬴政的手上。
嬴政看着手令上華陽太後的筆迹以及印玺，面色前所未有的凝重，而他抖動的雙手，則洩露出他内心強烈的緊張和憤怒。
這張手令，徹底暴露了華陽太後的立場，乃至整個宗室的立場：他們支持成蟜，反對嬴政。
這個手令，隻是輕輕的幾片竹簡，在嬴政手中卻顯得沉重無比。
這輕輕的幾片竹簡，意味着整個宗室的背叛。
第四節家族記憶 不怕賊偷，就怕賊惦記。
既然是統治着秦國的王，就早應該有了随時迎接謀反的心理準備。
然而，面對宗室的背叛，嬴政卻無法做到平常心，他有着雙倍的憤怒。
即，作為秦王的憤怒，以及作為嬴政的憤怒。
前者的憤怒不難想見，後者的憤怒，則在于他被整個嬴氏家族抛棄，他成了一個被驅逐的外人。
在兩千多年之後的今日，家族的凝聚力已然瓦解，家族的觀念也正在逐漸消失（請注意家族和家庭的區别）。
作為現代人，已從家族中解放出來，擺脫了家族的壓力和桎梏，卻也放棄了家族的溫暖和榮耀。
參天之樹，必有其根；懷山之水，必有其源。
而當這個根源被抛于身後，人于是開始了流浪，漂泊在祖先曾經耕耘和生活的土地，卻再也覓不到故鄉。
古人雲：人困則返本，窮則告親。
或許，中國人骨子裡本不信仰任何宗教，有的隻是對祖宗的崇拜。
對中國影響最大最深的儒家學說，并不能算是宗教，其中的厚古薄今、慎終追遠之說，便是一種精神上的返祖現象。
求天告地，祈神禱仙，固然是必備功課，但天地神仙為大家公有，并不會專為一人賜福，是以還不如求祖宗保佑，畢竟天地遠而祖宗親。
但凡去過一些保存相對完好的古村落，總會發現，宗祠一定是村落中最高大最宏偉的建築。
這就好比在基督教徒乃至伊斯蘭教徒聚集的城鎮，最輝煌最美麗的建築一定是教堂。
不為别的，因為無論宗祠還是教堂，都是存放信仰的地方。
反觀今天的城市，最奢華的卻一般都是銀行。
當然，對許多人來說，銀行裡面所存放的，也正是他們的信仰。
我們在老電影裡時常可見這樣的場景：戰士經過了萬千險阻，終于和大部隊會合了，他激動得熱淚盈眶，興奮地說：“終于找到組織了。
”古人不用找，家族就是他們的組織。
這種同祖同宗的歸屬感和安全感，是無可替代的。
傾國與傾城，佳人難再得。
同樣，傾國與傾城，家人難再得。
家人，不可再生之資源。
災難深重、戰火頻仍的中國，斷裂了多少家族的記憶。
生而為人，或能上溯十代二十代，而更為遙遠的祖先，卻已不能知道，他們身上的故事，他們的喜怒哀樂，都已永歸于塵土。
時常有人言說，對國人之人性了解最為透徹的，首推魯迅先生。
在我看來，為魯迅先生所特加關注的，乃是國人人性中陰暗卑微的一面，先生身逢亂世，不得不持此以為敲打警醒。
而為孔老夫子關注的，卻是國人人性中明亮光輝的一面。
一本論語，時隔千年，卻仍能讓人從中讀出自豪，讀出幸福。
夫子可謂知國人也，正因有此自信，所以子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。
”倘以二十多年為一世的話，從孔子到今天差不多剛好百世。
百世之内，夫子知也。
百世之後，夫子知乎？夫子如果活到今天，又該會有怎樣的感想？ 第五節真的要殺盡宗室嗎？ 且說嬴政召集嫪毐和呂不韋二人，商議對策。
對這兩個家夥，嬴政非但不信任，而且是又憎又恨。
嫪毐不足道也，隻是一個宦官罷了，根本不配當人來看。
呂不韋的可恨之處則在于，他偏巧不是一個宦官，既然不是宦官，所以他能和嬴政的母後困覺，雖然現在他們不一道困覺了，但畢竟以前困過覺。
這就是呂不韋的原罪，無論如何也無法贖還。
倘無此原罪，嬴政又怎會受困于那漫天的謠言？ 話說回來，嬴政雖厭惡此二人，但是，要對抗宗室，卻又非得依靠二人的力量不可。
和自己從心底鄙夷痛絕的人物合作，而且還要裝出其樂融融的樣子，這對普通人來說，業已是很糟糕的體驗，而對理應無所不能的君王來說，其痛苦和屈辱更是可想而知。
怎樣應對宗室的背叛，嫪毐和呂不韋各有各的心思。
嫪毐本來對秦國宗室還有所顧忌，一聽嬴政的口風，有要除去宗室的意思，頓感自己的機會來了，正為宗室頭疼時，宗室卻玩起了謀反，這叫自作孽，不可活。
于是嫪毐嚷道，謀反？那還得了，今天你反，明天他反，秦國以後還怎麼在國際上混。
必須懲前毖後，殺一儆百。
不管何人，隻要謀反，就必須誅殺，沒有讨價還價的餘地。
嬴政聽完，點了點頭，又望着呂不韋，等待他發表意見。
呂不韋最近處境一直比較尴尬，他看到嬴政心裡就發虛。
謠言對他造成的傷害，并不比嬴政輕多少。
被别人奉承為秦王的老爸，他卻一點也高興不起來，這個便宜老爸可不是好當的。
他知道嬴政雖然表面上對自己和顔悅色，心裡卻一定對自己恨得要死。
呂不韋甚至因此而有了隐退避禍之意。
他已經對政治生涯起了倦意。
他呂不韋連續擁立了
