第十三章 神秘來客
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鬥争之殘酷無情，但一旦親曆其中，也難免驚懼寒冷。
這水有多深？到底了沒有？還有多少秘密被埋藏起來，等待着被他發現？ 成蟜聲音嘶啞，冷笑道：“莫非先生以為，二先王之薨，乃拜呂不韋所賜？” 浮丘伯道：“然。
呂不韋客在鹹陽，惟恐夜長夢多，是以先弑孝文王，使莊襄王可早日即位。
莊襄王感呂不韋擁戴之恩，對呂不韋大加寵幸，拜呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶。
秦國政令，皆出呂氏之門，可謂人臣已極。
” “呂不韋弑先王，又為何故？” 浮丘伯正等成蟜此一問。
前面所有的答案，皆是油，而這個問題的答案，卻是火。
浮丘伯道：“以某妄測，先王早知嬴政并非自己親生，為安呂不韋之心，姑且立嬴政為太子。
先王即位三年，根基漸穩，有意廢嬴政，而以君為太子，待百年之後，傳秦王之位于君。
呂不韋因此起了殺心，先王終于不免。
而本該屬于君侯之王位，卻為嬴政竊走。
” 一時之間，成蟜心亂如麻。
他側着臉，有些迷惘地望向浮丘伯，但見浮丘伯從容指點，侃侃而談，神貌之間，極盡潇灑。
成蟜不由暗想：眼前這位無所不知的浮丘伯，究竟是何方神聖？ 第五節師出同門 浮丘伯者，生于邯鄲巨富之家。
少時遊手好閑，狂賭濫交，導緻家産敗盡，這才投奔荀子門下，學儒求道，也算是給自己謀一條出路。
浮丘伯來投荀子，正趕上時機。
當時，正值李斯和韓非相繼離荀子而去。
兩大得意弟子的離開，讓荀子甚是落寞，而浮丘伯的到來，正好填補了老夫子心中的空缺。
浮丘伯天性聰穎，不在李斯韓非之下，荀子甚愛之。
荀子已經年老，自知來日無多，他就像一個老邁的藝術家，将浮丘伯看作是自己藝術生涯中的最後一件有待完成的藝術品，傾盡心血，竭力調教。
在武俠小說裡，一般以關門弟子的武功為最高，以其最能得其師之真傳也。
這就好比，一個男人可以娶許多任老婆，但能得到他全部遺産的，通常是最後一任老婆。
荀子善教，浮丘伯好學，一晃六年，浮丘伯自度學業已成，這才辭别荀老夫子而去，回歸趙國。
在荀子門下的六年熏陶，使浮丘伯性情大變，一改舊日的輕浮風流，胸懷宰割天下之志。
臨别之際，荀子給浮丘伯寫了封熱情而美譽的薦書，希望他投奔他的學長，或李斯，或韓非。
浮丘伯久仰李斯、韓非大名，卻并無意借他們的羽翼來庇護自己。
他相信自己的天才，不在當今任何人之下。
而真正的天才，正如詩人濟慈所言，總是自己超度自己。
浮丘伯學成歸趙，而趙王不能用，浮丘伯僅有的一點愛國熱忱，在這次打擊中化為烏有。
這次恥辱的經曆，也讓浮丘伯更加堅信，自己不僅僅屬于趙國，更是屬于天下。
浮丘伯盤留邯鄲，正好遇見姚氏，得知其來曆之後，他和呂不韋一樣，也立即起了奇貨可居的念頭。
浮丘伯于是把姚氏養起來，等待有用之日。
成蟜繼任為将軍的消息傳到邯鄲，浮丘伯樂得就和杜甫老先生一樣，“初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
”浮丘伯知道，自己的機會終于來了。
于是，浮丘伯攜姚氏一起，秘密潛入鹹陽，直奔成蟜而來。
浮丘伯遊說的風格，和李斯頗為相似。
他根本不知道何為退縮，何為懼怕。
他可以和世上任何人進行對話，而且還能确保自己的姿态是居高臨下。
而在性格和抱負上，浮丘伯和他的兩位學長——李斯和韓非更是有太多的相同之處。
慷慨激烈，強悍剛硬，恃才自傲，目空四海，以天下為砧闆，以衆生為魚肉。
分析他們三人的身世背景，分别為少爺、布衣、公子，卻能有如此多的相似，原因無它，隻因他們有一個共同的導師。
一母生九子，九子各不同。
一師授九徒，九徒有相似。
如此之師，方足為名師。
今日培養之學生，千人千面，各行其是，貌似正印證着羅素的那句名言：幸福來自于人生的參差多态。
然而，有知者總是相似的，無知者卻各有各的無知。
一個低層次的參差不同，又怎比得上高層次上的相似？ 師者，所以傳道、受業、解惑也。
今之師者，或可受業，或可解惑，而能傳道者鮮也。
師如此，弟子可知。
人們在忘掉所學過的知識之後，常自嘲道，都還給老師了。
是啊，都還給老師了。
那是因為，老師并沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。
再重複一遍，那是因為，老師并沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。
荀子所教給李斯三人的，重要的不是知識，而是智慧。
用荀子自己的話來說，是君子之學，“入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
”對李斯三人而言，荀子不是老師，而是導師。
對世人而言，荀子不僅是大師，而竟是大宗師。
跻身于這樣的大能者乃至全能者之門下，即便愚鈍冥頑之徒，也能脫胎換骨，受益終生。
正如如來佛前油燈的燈芯，長日久之，也能感其慈悲大能，幻化成精。
持此以觀今日之所謂為師者，持此以觀今日之所謂大學者，可發一歎。
年幼得親，年少得師，年壯得妻，繼而得子。
這樣，基本上可以算是幸運的一生了
這水有多深？到底了沒有？還有多少秘密被埋藏起來，等待着被他發現？ 成蟜聲音嘶啞，冷笑道：“莫非先生以為，二先王之薨，乃拜呂不韋所賜？” 浮丘伯道：“然。
呂不韋客在鹹陽，惟恐夜長夢多，是以先弑孝文王，使莊襄王可早日即位。
莊襄王感呂不韋擁戴之恩，對呂不韋大加寵幸，拜呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶。
秦國政令，皆出呂氏之門，可謂人臣已極。
” “呂不韋弑先王，又為何故？” 浮丘伯正等成蟜此一問。
前面所有的答案，皆是油，而這個問題的答案，卻是火。
浮丘伯道：“以某妄測，先王早知嬴政并非自己親生，為安呂不韋之心，姑且立嬴政為太子。
先王即位三年，根基漸穩，有意廢嬴政，而以君為太子，待百年之後，傳秦王之位于君。
呂不韋因此起了殺心，先王終于不免。
而本該屬于君侯之王位，卻為嬴政竊走。
” 一時之間，成蟜心亂如麻。
他側着臉，有些迷惘地望向浮丘伯，但見浮丘伯從容指點，侃侃而談，神貌之間，極盡潇灑。
成蟜不由暗想：眼前這位無所不知的浮丘伯，究竟是何方神聖？ 第五節師出同門 浮丘伯者，生于邯鄲巨富之家。
少時遊手好閑，狂賭濫交，導緻家産敗盡，這才投奔荀子門下，學儒求道，也算是給自己謀一條出路。
浮丘伯來投荀子，正趕上時機。
當時，正值李斯和韓非相繼離荀子而去。
兩大得意弟子的離開，讓荀子甚是落寞，而浮丘伯的到來，正好填補了老夫子心中的空缺。
浮丘伯天性聰穎，不在李斯韓非之下，荀子甚愛之。
荀子已經年老，自知來日無多，他就像一個老邁的藝術家，将浮丘伯看作是自己藝術生涯中的最後一件有待完成的藝術品，傾盡心血，竭力調教。
在武俠小說裡，一般以關門弟子的武功為最高，以其最能得其師之真傳也。
這就好比，一個男人可以娶許多任老婆，但能得到他全部遺産的，通常是最後一任老婆。
荀子善教，浮丘伯好學，一晃六年，浮丘伯自度學業已成，這才辭别荀老夫子而去，回歸趙國。
在荀子門下的六年熏陶，使浮丘伯性情大變，一改舊日的輕浮風流，胸懷宰割天下之志。
臨别之際，荀子給浮丘伯寫了封熱情而美譽的薦書，希望他投奔他的學長，或李斯，或韓非。
浮丘伯久仰李斯、韓非大名，卻并無意借他們的羽翼來庇護自己。
他相信自己的天才，不在當今任何人之下。
而真正的天才，正如詩人濟慈所言，總是自己超度自己。
浮丘伯學成歸趙，而趙王不能用，浮丘伯僅有的一點愛國熱忱，在這次打擊中化為烏有。
這次恥辱的經曆，也讓浮丘伯更加堅信，自己不僅僅屬于趙國，更是屬于天下。
浮丘伯盤留邯鄲，正好遇見姚氏，得知其來曆之後，他和呂不韋一樣，也立即起了奇貨可居的念頭。
浮丘伯于是把姚氏養起來，等待有用之日。
成蟜繼任為将軍的消息傳到邯鄲，浮丘伯樂得就和杜甫老先生一樣，“初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。
”浮丘伯知道，自己的機會終于來了。
于是，浮丘伯攜姚氏一起，秘密潛入鹹陽，直奔成蟜而來。
浮丘伯遊說的風格，和李斯頗為相似。
他根本不知道何為退縮，何為懼怕。
他可以和世上任何人進行對話，而且還能确保自己的姿态是居高臨下。
而在性格和抱負上，浮丘伯和他的兩位學長——李斯和韓非更是有太多的相同之處。
慷慨激烈，強悍剛硬，恃才自傲，目空四海，以天下為砧闆，以衆生為魚肉。
分析他們三人的身世背景，分别為少爺、布衣、公子，卻能有如此多的相似，原因無它，隻因他們有一個共同的導師。
一母生九子，九子各不同。
一師授九徒，九徒有相似。
如此之師，方足為名師。
今日培養之學生，千人千面，各行其是，貌似正印證着羅素的那句名言：幸福來自于人生的參差多态。
然而，有知者總是相似的，無知者卻各有各的無知。
一個低層次的參差不同，又怎比得上高層次上的相似？ 師者，所以傳道、受業、解惑也。
今之師者，或可受業，或可解惑，而能傳道者鮮也。
師如此，弟子可知。
人們在忘掉所學過的知識之後，常自嘲道，都還給老師了。
是啊，都還給老師了。
那是因為，老師并沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。
再重複一遍，那是因為，老師并沒有教給過你任何你所不能還給他的東西。
荀子所教給李斯三人的，重要的不是知識，而是智慧。
用荀子自己的話來說，是君子之學，“入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。
”對李斯三人而言，荀子不是老師，而是導師。
對世人而言，荀子不僅是大師，而竟是大宗師。
跻身于這樣的大能者乃至全能者之門下，即便愚鈍冥頑之徒，也能脫胎換骨，受益終生。
正如如來佛前油燈的燈芯，長日久之，也能感其慈悲大能，幻化成精。
持此以觀今日之所謂為師者，持此以觀今日之所謂大學者，可發一歎。
年幼得親，年少得師，年壯得妻，繼而得子。
這樣，基本上可以算是幸運的一生了
