第八章 最漫長的一天
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意識到，天下應該統一，而且天下統一的時候也到了，天下的百姓，都期待着一個巨人的出現，早日結束戰火連年的歲月。
李斯察覺到了大衆渴望統一的心理，但他知其然，不知其所以然。
在此，榮格的學說正好可以派上用場。
榮格此公，半人半妖，黑暗中的舞者，靈魂界的甘道夫。
曹三之所以有些神神道道，此公為害非小。
集體無意識便是此公的驚世發現。
在人類的集體無意識中，有一種情結，名為救星情結。
榮格如此寫到：“人類都有這種對救星的期待”，“救星情結是集體無意識的一種原型意象，在我們這個充滿災難、迷惘的時代，它自然又被激活起來。
” 救星情結雖然是由一個西方人總結發明的，但對東方人同樣适用，甚至可以說尤其适用。
看看我們的小說和戲劇，充斥着太多深情而無助的呼喚：呼喚救民于水火的君主，呼喚伸張正義的包青天，呼喚替天行道的俠客，呼喚為民請命的義士，呼喚殺富濟貧的盜賊…… 相信大家都聽過這首優美的民歌——在那遙遠的地方。
歌詞是這樣的： 〖“在那遙遠的地方 有位好姑娘 人們走過她的帳房 都要回頭留戀地張望 笑臉 好像紅太陽 她那活潑動人的眼睛 好像晚上明媚的月亮 我願抛棄了财産 跟她去放羊 每天看着那粉紅的笑臉 和那美麗金邊的衣裳 我願做一隻小羊 跟在她身旁 我願她拿着細細的皮鞭 不斷輕輕打在我身上 我願她拿着細細的皮鞭 不斷輕輕打在我身上……”〗 聽完之後，聽者大都會有一種淡淡的惆怅，但慢慢也就忘了。
倘聽者較為敏感，卻會感到靈魂深處的悸動。
沒錯，那是潛意識被喚醒卻又不能徹底醒來的感覺。
毫無疑問，所有的民歌之中，這是最偉大、最晦澀的一首。
在我看來，從對靈魂的揭示深度而言，這首歌并不亞于歌德的《浮士德》。
這首歌本來是王洛賓寫給他當年非常喜歡的一位藏族姑娘——藏族千戶長的女兒卓瑪的。
然而，這首歌的内涵要遠比它看上去的來得深邃、複雜。
我可以毫不客氣地說，王洛賓根本不知道自己究竟寫了些什麼。
這是一首天授的作品。
不是王洛賓寫出了它，而是它選擇了王洛賓。
這樣的作品，與年代無關，與倫理無關，與教育無關，與性别無關。
它直入人心，因人而異地或淺或深。
第七節無處不在的救星情結 這首歌可以說集合了衆多的心理情結。
對心理學感興趣者不妨自己分析分析。
而在這其中，救星情結尤為突出。
整首歌，蘊涵着一個從救星出現的狂喜到救星露出本來面目後的大悲的原始悲劇。
姑娘就是期待的救星。
她住在遙遠的地方。
遙遠有多遠？用一生能否到達？我不知道。
但是，當她出現的時候，她對我許下承諾，她會讓我進她的帳房，每天都能看到她那粉紅的笑臉，她那活潑動人的眼睛，和那美麗金邊的衣裳。
于是，我抛棄了财産，毅然跟她前往。
作為代價，我為她放羊。
但是，到了後來，她連羊也不讓我放了。
我隻能退而求其次，變成一隻小羊，跟在她身旁也是好的。
然後，她便要抽打我。
而我也隻剩下絕望的哀求：皮鞭細一些，抽打輕一些。
也許這樣解釋還是比較玄乎。
但若是把姑娘換成那開國的皇帝，把我換成普通的老百姓，再來看整首歌曲，你會看到什麼呢？是的，一個民族的苦難史，以及曆史總是驚人的相似。
再把話題回到每個單獨的人。
每個人都期待着救星，每個人都渴望被别人拯救。
這是不能被否認的。
作為一個個人，你的救星可能是一封信，一筆彙款，一通情人的電話，一個老闆的決定，一條政府的法令。
當你得到了，你便獲救了，作為一個個人。
但作為一個集體的、一個種族的一員，我們的救星又是怎樣的？ 我不知道我們的祖先，那些最早的人類，是從哪裡來的，他們身上又有些什麼故事。
但可以肯定的是，他們并沒有完全消失。
我們的身上，依然殘存着他們的所思所想，所經所曆，這些祖先留下的遺物，不是存在銀行裡，也不是鎖在保險櫃裡，而是在一個最安全的地方，我們的頭腦裡，成為我們的集體無意識。
救星情結，便是祖先的遺物之一。
它暗示了我們遙遠祖先的最初遭遇。
李斯的師兄韓非為後世記下了這樣的故事： “上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。
有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，号曰有巢氏。
” “民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，号之曰燧人氏。
” “中古之世，天下大水，而鲧、禹決渎。
” 有巢氏，燧人氏，鲧、禹，作為救星出現在我們那原始人祖先面前。
他們擁有的在當時而言足以令人瞠目結舌的技能，無疑給原始人祖先以極其深刻的印象，引發他們瘋狂的崇拜，甚至不敢把他們當做同類視之，而是當做上帝的代言人。
而救星的一再出現，進一步增加了原始人祖先的期待，也更加強化了他們這樣的心理暗示：有問題，不找官府，等救星。
在我們繼承了祖先們的血脈時，也繼承了這樣的心理模型，隻是被壓抑在潛意識裡，等待着适時的爆發。
第八節從人類的源頭談起 什麼叫集體無意識？就是你通常并不能意識得到，所以也就無法反駁。
Something聽起來像是奇妙的悖論，然而還真不是。
怪力亂神，孔子也隻是存而不論，而不言其必定無有。
由此，救星情結作為集體無意識的一種原型意象，當它在合适的時候覺醒時，注定要投射到一個強力者身上。
他将是一個天遣之人，大能之人。
比如有巢氏之于我們的祖先，比如摩西之于猶太人，比如尼采所謂的超人。
在陀思妥耶夫斯基的巨著《群魔》裡，韋爾霍文斯基将他的救星情結投射到斯塔夫羅金身上。
在兩千多年前的鹹陽宮殿，李斯将他的救星情結投射到嬴政身上。
接下來，我将談的是一個應該從未有人談過或者從未有人意識到的話題，當然，我的言論，是建立在那些心理學先驅們開拓的基礎之上的。
我認為，不管對錯，這個話題是重大的，也是值得讨論的。
我們先從人類的源頭談起。
人類早期的那批救星，他們的遭遇是怎樣的呢？據說，摩西被猶太人謀殺于曠野，他沒能保住自己的性命。
弗洛伊德将他的死因歸結為猶太人對摩西野蠻的責罰的反抗。
對此觀點，我想再往深裡挖掘一下。
摩西生活的年代是在公元前1300年以前。
根據記載，那時已有了相當的文明。
所以，參照我們中國有巢氏和燧人氏的故事，可以肯定的是，就算對猶太人而言，摩西也應該不是第一個救星。
因此就在此時，救星情結可能就已經在猶太人的潛意識裡存在了。
有人會問了，你說有就有啊？我想說的是，集體潛意識，并非個人所能左右，或者可以再作一個比喻，就像你買品牌電腦一樣，你買的不是一個裸機，電腦裡已經給你捆綁了衆多軟件。
我們一出生，就捆綁了這樣的集體潛意識，而且你還不能像删除電腦裡的軟件那樣删除它們，因為一是就算捆綁上這樣的集體潛意識，通常也不會妨礙你正常使用自己，二是就算你想删除，你也根本找不到它們。
它們隐于幽深的暗處，無比神秘。
既然摩西并非猶太人的第一個救星，而猶太人又已經具備了救星情結，則關于摩西被殺的原因，我作這樣的解釋： 猶太人之所以要殺死摩西，從表面上看，是為了反抗摩西對他們野蠻的責罰，但更深的原因，則是他們渴望再次被拯救。
摩西已經拯救過他們，他除了奴役他們之外，已不能再次拯救他們。
于是，猶太人殺死了摩西，等待着下一個拯救者的降臨。
猶太人呼喚着他們的彌賽亞。
但當他們的另一個拯救者——耶稣出現的時候，他們又讓他流血而死。
他們殺死了他們的又一位拯救者。
一再重複的悲劇表明，他們享受的也許隻是被拯救的過程，而不是被拯救的結果。
或許這種奇怪的想法比較難以理解，但這種類似奇怪的心理，在生活中還是不乏例子的。
分析完以上，讓我們進入正題。
正題就是：為什麼曆史上總會改朝換代，沒有一個政權能夠長久存在？ 第九節解析千古之謎 我們先從秦朝為什麼滅亡談起。
關于秦朝滅亡的原因，存在着衆多的解釋。
比如：仁義不施而攻守之勢異也；胡亥乃是亡國之君；酷刑嚴法，暴政無度；竭盡國力，役民太甚；或者還有說是楚人的大規模反抗——帶有民族起義性質的反抗，再加上山東五國貴
李斯察覺到了大衆渴望統一的心理，但他知其然，不知其所以然。
在此，榮格的學說正好可以派上用場。
榮格此公，半人半妖，黑暗中的舞者，靈魂界的甘道夫。
曹三之所以有些神神道道，此公為害非小。
集體無意識便是此公的驚世發現。
在人類的集體無意識中，有一種情結，名為救星情結。
榮格如此寫到：“人類都有這種對救星的期待”，“救星情結是集體無意識的一種原型意象，在我們這個充滿災難、迷惘的時代，它自然又被激活起來。
” 救星情結雖然是由一個西方人總結發明的，但對東方人同樣适用，甚至可以說尤其适用。
看看我們的小說和戲劇，充斥着太多深情而無助的呼喚：呼喚救民于水火的君主，呼喚伸張正義的包青天，呼喚替天行道的俠客，呼喚為民請命的義士，呼喚殺富濟貧的盜賊…… 相信大家都聽過這首優美的民歌——在那遙遠的地方。
歌詞是這樣的： 〖“在那遙遠的地方 有位好姑娘 人們走過她的帳房 都要回頭留戀地張望 笑臉 好像紅太陽 她那活潑動人的眼睛 好像晚上明媚的月亮 我願抛棄了财産 跟她去放羊 每天看着那粉紅的笑臉 和那美麗金邊的衣裳 我願做一隻小羊 跟在她身旁 我願她拿着細細的皮鞭 不斷輕輕打在我身上 我願她拿着細細的皮鞭 不斷輕輕打在我身上……”〗 聽完之後，聽者大都會有一種淡淡的惆怅，但慢慢也就忘了。
倘聽者較為敏感，卻會感到靈魂深處的悸動。
沒錯，那是潛意識被喚醒卻又不能徹底醒來的感覺。
毫無疑問，所有的民歌之中，這是最偉大、最晦澀的一首。
在我看來，從對靈魂的揭示深度而言，這首歌并不亞于歌德的《浮士德》。
這首歌本來是王洛賓寫給他當年非常喜歡的一位藏族姑娘——藏族千戶長的女兒卓瑪的。
然而，這首歌的内涵要遠比它看上去的來得深邃、複雜。
我可以毫不客氣地說，王洛賓根本不知道自己究竟寫了些什麼。
這是一首天授的作品。
不是王洛賓寫出了它，而是它選擇了王洛賓。
這樣的作品，與年代無關，與倫理無關，與教育無關，與性别無關。
它直入人心，因人而異地或淺或深。
第七節無處不在的救星情結 這首歌可以說集合了衆多的心理情結。
對心理學感興趣者不妨自己分析分析。
而在這其中，救星情結尤為突出。
整首歌，蘊涵着一個從救星出現的狂喜到救星露出本來面目後的大悲的原始悲劇。
姑娘就是期待的救星。
她住在遙遠的地方。
遙遠有多遠？用一生能否到達？我不知道。
但是，當她出現的時候，她對我許下承諾，她會讓我進她的帳房，每天都能看到她那粉紅的笑臉，她那活潑動人的眼睛，和那美麗金邊的衣裳。
于是，我抛棄了财産，毅然跟她前往。
作為代價，我為她放羊。
但是，到了後來，她連羊也不讓我放了。
我隻能退而求其次，變成一隻小羊，跟在她身旁也是好的。
然後，她便要抽打我。
而我也隻剩下絕望的哀求：皮鞭細一些，抽打輕一些。
也許這樣解釋還是比較玄乎。
但若是把姑娘換成那開國的皇帝，把我換成普通的老百姓，再來看整首歌曲，你會看到什麼呢？是的，一個民族的苦難史，以及曆史總是驚人的相似。
再把話題回到每個單獨的人。
每個人都期待着救星，每個人都渴望被别人拯救。
這是不能被否認的。
作為一個個人，你的救星可能是一封信，一筆彙款，一通情人的電話，一個老闆的決定，一條政府的法令。
當你得到了，你便獲救了，作為一個個人。
但作為一個集體的、一個種族的一員，我們的救星又是怎樣的？ 我不知道我們的祖先，那些最早的人類，是從哪裡來的，他們身上又有些什麼故事。
但可以肯定的是，他們并沒有完全消失。
我們的身上，依然殘存着他們的所思所想，所經所曆，這些祖先留下的遺物，不是存在銀行裡，也不是鎖在保險櫃裡，而是在一個最安全的地方，我們的頭腦裡，成為我們的集體無意識。
救星情結，便是祖先的遺物之一。
它暗示了我們遙遠祖先的最初遭遇。
李斯的師兄韓非為後世記下了這樣的故事： “上古之世，人民少而禽獸衆，人民不勝禽獸蟲蛇。
有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，号曰有巢氏。
” “民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。
有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，号之曰燧人氏。
” “中古之世，天下大水，而鲧、禹決渎。
” 有巢氏，燧人氏，鲧、禹，作為救星出現在我們那原始人祖先面前。
他們擁有的在當時而言足以令人瞠目結舌的技能，無疑給原始人祖先以極其深刻的印象，引發他們瘋狂的崇拜，甚至不敢把他們當做同類視之，而是當做上帝的代言人。
而救星的一再出現，進一步增加了原始人祖先的期待，也更加強化了他們這樣的心理暗示：有問題，不找官府，等救星。
在我們繼承了祖先們的血脈時，也繼承了這樣的心理模型，隻是被壓抑在潛意識裡，等待着适時的爆發。
第八節從人類的源頭談起 什麼叫集體無意識？就是你通常并不能意識得到，所以也就無法反駁。
Something聽起來像是奇妙的悖論，然而還真不是。
怪力亂神，孔子也隻是存而不論，而不言其必定無有。
由此，救星情結作為集體無意識的一種原型意象，當它在合适的時候覺醒時，注定要投射到一個強力者身上。
他将是一個天遣之人，大能之人。
比如有巢氏之于我們的祖先，比如摩西之于猶太人，比如尼采所謂的超人。
在陀思妥耶夫斯基的巨著《群魔》裡，韋爾霍文斯基将他的救星情結投射到斯塔夫羅金身上。
在兩千多年前的鹹陽宮殿，李斯将他的救星情結投射到嬴政身上。
接下來，我将談的是一個應該從未有人談過或者從未有人意識到的話題，當然，我的言論，是建立在那些心理學先驅們開拓的基礎之上的。
我認為，不管對錯，這個話題是重大的，也是值得讨論的。
我們先從人類的源頭談起。
人類早期的那批救星，他們的遭遇是怎樣的呢？據說，摩西被猶太人謀殺于曠野，他沒能保住自己的性命。
弗洛伊德将他的死因歸結為猶太人對摩西野蠻的責罰的反抗。
對此觀點，我想再往深裡挖掘一下。
摩西生活的年代是在公元前1300年以前。
根據記載，那時已有了相當的文明。
所以，參照我們中國有巢氏和燧人氏的故事，可以肯定的是，就算對猶太人而言，摩西也應該不是第一個救星。
因此就在此時，救星情結可能就已經在猶太人的潛意識裡存在了。
有人會問了，你說有就有啊？我想說的是，集體潛意識，并非個人所能左右，或者可以再作一個比喻，就像你買品牌電腦一樣，你買的不是一個裸機，電腦裡已經給你捆綁了衆多軟件。
我們一出生，就捆綁了這樣的集體潛意識，而且你還不能像删除電腦裡的軟件那樣删除它們，因為一是就算捆綁上這樣的集體潛意識，通常也不會妨礙你正常使用自己，二是就算你想删除，你也根本找不到它們。
它們隐于幽深的暗處，無比神秘。
既然摩西并非猶太人的第一個救星，而猶太人又已經具備了救星情結，則關于摩西被殺的原因，我作這樣的解釋： 猶太人之所以要殺死摩西，從表面上看，是為了反抗摩西對他們野蠻的責罰，但更深的原因，則是他們渴望再次被拯救。
摩西已經拯救過他們，他除了奴役他們之外，已不能再次拯救他們。
于是，猶太人殺死了摩西，等待着下一個拯救者的降臨。
猶太人呼喚着他們的彌賽亞。
但當他們的另一個拯救者——耶稣出現的時候，他們又讓他流血而死。
他們殺死了他們的又一位拯救者。
一再重複的悲劇表明，他們享受的也許隻是被拯救的過程，而不是被拯救的結果。
或許這種奇怪的想法比較難以理解，但這種類似奇怪的心理，在生活中還是不乏例子的。
分析完以上，讓我們進入正題。
正題就是：為什麼曆史上總會改朝換代，沒有一個政權能夠長久存在？ 第九節解析千古之謎 我們先從秦朝為什麼滅亡談起。
關于秦朝滅亡的原因，存在着衆多的解釋。
比如：仁義不施而攻守之勢異也；胡亥乃是亡國之君；酷刑嚴法，暴政無度；竭盡國力，役民太甚；或者還有說是楚人的大規模反抗——帶有民族起義性質的反抗，再加上山東五國貴
