第十八章 交涉人
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繞道而行。
美洲豹和大蚺心存疑惑地注視着這頭在林中穿行的怪物，覺得沒必要冒險去攻擊，這種全身長着難看斑點的家夥即使不危險，也絕不會好吃。
隻有鹦鹉和猴子把他引為同類，他們覺得這是金剛鹦鹉和僧帽猴雜交出來的新品種，就紛紛以表兄弟和堂兄弟自居。
善于模仿的僧帽猴還學着使節的樣子拔下鹦鹉毛，粘在自己全身，打扮的同樣五彩缤紛，還學着使用工具進行紋身。
這對于僧帽猴來說是決定性的突破，因為是否會使用工具是人類與猿猴的根本區别。
獲得這一契機的僧帽猴從此走向了"進化"的康莊大道。
經過了兩千多年的進化，這一支猴屬種群逐漸遷移到了北美大陸，并融入到當地人類社會。
隻是他們仍舊保留着這種用彩色羽毛和紋身裝扮自己的原始習俗，并活躍于紐約、舊金山等地的地下酒吧與重金屬搖滾音樂會現場。
瑪雅使節在密林中足足走了一星期時間，還是沒有找到正确的方向。
真正的轉機是第八天。
當天早上他從樹上爬起來，挖到了一些番木瓜作早餐。
這時候，在使節身後的密林中傳來了微弱的腳步聲，顯然是有人在靠近。
使節舉起了石斧，然後想了想，換了更有殺傷力的椰子，警惕地循聲音發出的方向望去。
很快，在灌木叢裡鑽出一個粗胖的瑪雅人。
他身披着精緻藤蔓，頭上還挂着頂快凋落的大王花冠，就算以瑪雅人的标準，他也算是狼狽不堪了。
他猛然發現前面有人，一擡頭正好看見瑪雅使節，不由發出一聲撕心裂肺地尖叫，然後拜倒在地，不住親吻使節的腳背。
使節很驚訝，緩緩把手裡的椰子放下，被這個古怪家夥的古怪行動弄迷糊了。
這時那個家夥抽泣起來，抱住使節的腿，用帶着強烈金剛鹦鹉口音的瑪雅文說道："您一定就是真正的鹦鹉王了！" 顯然，這個人正是奧烏部落曾經的祭司、國王，現在的流亡政府。
他自從被首相發動的政變趕下政治舞台以後，就一直在密林中流竄，不敢回到村子裡去。
他找不到幫他複國的國外敵對勢力，就想起了神使伊口關的一句話。
伊口關的鹦鹉說："奧烏興，祭司王。
"那麼若想光複奧烏，就必然要找到真正的鹦鹉王。
他懷着這個信念在叢林中遊蕩，奧烏随後發生的一系列政治變動他全然不知，隻是一門心思想要找到傳說中的鹦鹉王。
他拼命模仿鹦鹉的動作、鹦鹉的叫聲、鹦鹉的生活習性，殚精竭慮地冥想鹦鹉的心理，到最後這位不幸的奧烏流亡政府全體成員已經精神恍惚，分不清現實與想象的區别。
于是他最終變成了一位詩人。
瑪雅文本身就很奇妙，再加上鹦鹉王本身的精神狀态，使得他在詩歌方面取得了相當驚人的成就。
他創造性地開創了用載體材質表達意境的手法。
為了表達自己在叢林中的孤獨感和對往日峥嵘歲月的憂郁，他把這些詩刻在美洲大蝸牛的殼上，所以這些詩歌文本顯得粘滞而遲緩；而另外一些作品則顯得空靈跳脫，完全擺脫了想象力與邏輯的束縛，那是因為它們被刻在了七星瓢蟲與跳蚤身上。
還有一些詩是對奧烏人惡毒的詛咒，寫在劇毒的金色箭蛙皮上顯然最合适不過。
唯一遺憾的是他找不到美洲豹皮來表達自己尊貴的王者地位。
他敢于對付蝸牛、瓢蟲與青蛙，但是美洲豹則是另外一個數量級的對手，絕不是一個詩人所能對付的，無論是鹦鹉王還是普希金，他們的戰鬥力都很差。
事實上，鹦鹉王是第一個退位後才迸發出耀眼火花的詩人，第二個則是李煜。
叢林裡沒有文藝讀者也沒有評論家，他完全不在乎，隻是自說自話，就象個真正的詩人一樣，也象隻真正的鹦鹉。
他今天原本是來尋找負鼠，這種猥瑣的小東西正适合刻上嘲諷首相的詩句。
而現在，一位綴滿了羽毛的人形鹦鹉就站在他的面前，這造型再明顯不過了。
這一定就是伊口關所說的真正的鹦鹉之王！！而且他全身還刻着文字，說明真正的鹦鹉王本身就是詩歌載體。
面對這個奇妙的不速之客，使節并沒有忘記自己的使命。
他伸出舌頭，閉上眼睛，将全身所有的紋身都展現出來，雙手不時高舉作飛翔狀，因為一些城邦的紋身畫在了胳肢窩，象極了一隻碩大無朋的金剛鹦鹉。
這套動作的用意是表明自己的身份，代表着泛瑪雅城邦聯盟的二百多名代表。
但鹦鹉王原本隻是
美洲豹和大蚺心存疑惑地注視着這頭在林中穿行的怪物，覺得沒必要冒險去攻擊，這種全身長着難看斑點的家夥即使不危險，也絕不會好吃。
隻有鹦鹉和猴子把他引為同類，他們覺得這是金剛鹦鹉和僧帽猴雜交出來的新品種，就紛紛以表兄弟和堂兄弟自居。
善于模仿的僧帽猴還學着使節的樣子拔下鹦鹉毛，粘在自己全身，打扮的同樣五彩缤紛，還學着使用工具進行紋身。
這對于僧帽猴來說是決定性的突破，因為是否會使用工具是人類與猿猴的根本區别。
獲得這一契機的僧帽猴從此走向了"進化"的康莊大道。
經過了兩千多年的進化，這一支猴屬種群逐漸遷移到了北美大陸，并融入到當地人類社會。
隻是他們仍舊保留着這種用彩色羽毛和紋身裝扮自己的原始習俗，并活躍于紐約、舊金山等地的地下酒吧與重金屬搖滾音樂會現場。
瑪雅使節在密林中足足走了一星期時間，還是沒有找到正确的方向。
真正的轉機是第八天。
當天早上他從樹上爬起來，挖到了一些番木瓜作早餐。
這時候，在使節身後的密林中傳來了微弱的腳步聲，顯然是有人在靠近。
使節舉起了石斧，然後想了想，換了更有殺傷力的椰子，警惕地循聲音發出的方向望去。
很快，在灌木叢裡鑽出一個粗胖的瑪雅人。
他身披着精緻藤蔓，頭上還挂着頂快凋落的大王花冠，就算以瑪雅人的标準，他也算是狼狽不堪了。
他猛然發現前面有人，一擡頭正好看見瑪雅使節，不由發出一聲撕心裂肺地尖叫，然後拜倒在地，不住親吻使節的腳背。
使節很驚訝，緩緩把手裡的椰子放下，被這個古怪家夥的古怪行動弄迷糊了。
這時那個家夥抽泣起來，抱住使節的腿，用帶着強烈金剛鹦鹉口音的瑪雅文說道："您一定就是真正的鹦鹉王了！" 顯然，這個人正是奧烏部落曾經的祭司、國王，現在的流亡政府。
他自從被首相發動的政變趕下政治舞台以後，就一直在密林中流竄，不敢回到村子裡去。
他找不到幫他複國的國外敵對勢力，就想起了神使伊口關的一句話。
伊口關的鹦鹉說："奧烏興，祭司王。
"那麼若想光複奧烏，就必然要找到真正的鹦鹉王。
他懷着這個信念在叢林中遊蕩，奧烏随後發生的一系列政治變動他全然不知，隻是一門心思想要找到傳說中的鹦鹉王。
他拼命模仿鹦鹉的動作、鹦鹉的叫聲、鹦鹉的生活習性，殚精竭慮地冥想鹦鹉的心理，到最後這位不幸的奧烏流亡政府全體成員已經精神恍惚，分不清現實與想象的區别。
于是他最終變成了一位詩人。
瑪雅文本身就很奇妙，再加上鹦鹉王本身的精神狀态，使得他在詩歌方面取得了相當驚人的成就。
他創造性地開創了用載體材質表達意境的手法。
為了表達自己在叢林中的孤獨感和對往日峥嵘歲月的憂郁，他把這些詩刻在美洲大蝸牛的殼上，所以這些詩歌文本顯得粘滞而遲緩；而另外一些作品則顯得空靈跳脫，完全擺脫了想象力與邏輯的束縛，那是因為它們被刻在了七星瓢蟲與跳蚤身上。
還有一些詩是對奧烏人惡毒的詛咒，寫在劇毒的金色箭蛙皮上顯然最合适不過。
唯一遺憾的是他找不到美洲豹皮來表達自己尊貴的王者地位。
他敢于對付蝸牛、瓢蟲與青蛙，但是美洲豹則是另外一個數量級的對手，絕不是一個詩人所能對付的，無論是鹦鹉王還是普希金，他們的戰鬥力都很差。
事實上，鹦鹉王是第一個退位後才迸發出耀眼火花的詩人，第二個則是李煜。
叢林裡沒有文藝讀者也沒有評論家，他完全不在乎，隻是自說自話，就象個真正的詩人一樣，也象隻真正的鹦鹉。
他今天原本是來尋找負鼠，這種猥瑣的小東西正适合刻上嘲諷首相的詩句。
而現在，一位綴滿了羽毛的人形鹦鹉就站在他的面前，這造型再明顯不過了。
這一定就是伊口關所說的真正的鹦鹉之王！！而且他全身還刻着文字，說明真正的鹦鹉王本身就是詩歌載體。
面對這個奇妙的不速之客，使節并沒有忘記自己的使命。
他伸出舌頭，閉上眼睛，将全身所有的紋身都展現出來，雙手不時高舉作飛翔狀，因為一些城邦的紋身畫在了胳肢窩，象極了一隻碩大無朋的金剛鹦鹉。
這套動作的用意是表明自己的身份，代表着泛瑪雅城邦聯盟的二百多名代表。
但鹦鹉王原本隻是