第十八章 交涉人
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"野村先生，我在50年的公職中，從未見過這樣厚顔無恥的文件！"
―――美國國務卿赫爾，1941年12月7日，珍珠港事件發生後一小時。
共和曆前二零六年一月一日元旦，殷商兵團的營地來了一位瑪雅人，宣稱自己是代表泛瑪雅城邦聯盟的神聖使節，然後他死了。
一些對東方文明懷有偏見的南美曆史學家說：這說明殷商是一個野蠻落後的未開化民族，狡黠、邪惡，缺乏對國際法最起碼的尊重。
他們對于瑪雅文明的侵襲，就如同蒙古對南宋、匈奴人對拜占庭、科西嘉人對奧地利一樣，是下等民族對高度文明國家的蹂躏。
而事實上，這起事件隻是文化沖突（TheCultureClash）所造成的一個早期悲劇案例。
瑪雅人的觀點和世界大部分文明一樣，認為使節代表着一個國家的形象；但不幸的是，他們的審美觀卻如同瑪雅文一樣，呈現出一種非線性混沌狀态。
即使是在瑪雅文化圈内的每一個城邦，他們都擁有自己獨特的審美觀，與鄰近城邦迥異。
研究者對這種奇異的文化現象作出長達數年的深入探讨，最後一位生物學家發現：瑪雅人這一特點源自于類似卵生動物的習慣，他們會将第一眼看到的東西視為最完美，并近乎病态地加以膜拜。
比如一個瑪雅城邦以牛皮癬為美，那麼他們祖先第一眼看到的是穿山甲；另外一個瑪雅城邦以鼓腮幫子為美，那是他們祖先第一眼看到的是青蛙；還有一個瑪雅城邦名字叫哈馬祖爾，毫無疑問，他們的祖先看到的肯定是白蟻女王。
事實上，統一瑪雅城邦的審美觀比統一瑪雅城邦本身還困難，後者至少在理論上還存在可能。
因此，在瑪雅使節出發之前，泛瑪雅城邦聯盟的代表一緻認為要把他打扮的漂亮點，才不會丢臉，但什麼才算漂亮，卻引發了曠日持久的大争論。
按照習俗，瑪雅使節需要紋身以表明自己的身份，于是所有的代表都堅持要求刺青要體現出健康向上的審美觀；結果紋身圖案改來改去，始終無法定型。
不幸的是，瑪雅人沒有作草圖的習慣，他們直接把草稿紋在使節身上，然後再讨論哪裡需要修改。
數名使節候選人在這種讨論中痛苦地死去，他們死的時候全身皮膚沒有一塊是空白的，畫滿了半成品的圖形、紅叉和代表們标在旁邊的評語。
争論越是激烈，使節候選人所承受的痛苦更多。
因為狂熱的代表們往往會放棄說服對方，直接在皮膚上刺滿罵對方的話，最後找不到可下刀地方的人算輸。
就這樣，在付了十幾名使節候選人的生命後，紋身才算最終定案。
代表們心滿意足地拍打自己的臉
共和曆前二零六年一月一日元旦，殷商兵團的營地來了一位瑪雅人，宣稱自己是代表泛瑪雅城邦聯盟的神聖使節，然後他死了。
一些對東方文明懷有偏見的南美曆史學家說：這說明殷商是一個野蠻落後的未開化民族，狡黠、邪惡，缺乏對國際法最起碼的尊重。
他們對于瑪雅文明的侵襲，就如同蒙古對南宋、匈奴人對拜占庭、科西嘉人對奧地利一樣，是下等民族對高度文明國家的蹂躏。
而事實上，這起事件隻是文化沖突（TheCultureClash）所造成的一個早期悲劇案例。
瑪雅人的觀點和世界大部分文明一樣，認為使節代表着一個國家的形象；但不幸的是，他們的審美觀卻如同瑪雅文一樣，呈現出一種非線性混沌狀态。
即使是在瑪雅文化圈内的每一個城邦，他們都擁有自己獨特的審美觀，與鄰近城邦迥異。
研究者對這種奇異的文化現象作出長達數年的深入探讨，最後一位生物學家發現：瑪雅人這一特點源自于類似卵生動物的習慣，他們會将第一眼看到的東西視為最完美，并近乎病态地加以膜拜。
比如一個瑪雅城邦以牛皮癬為美，那麼他們祖先第一眼看到的是穿山甲；另外一個瑪雅城邦以鼓腮幫子為美，那是他們祖先第一眼看到的是青蛙；還有一個瑪雅城邦名字叫哈馬祖爾，毫無疑問，他們的祖先看到的肯定是白蟻女王。
事實上，統一瑪雅城邦的審美觀比統一瑪雅城邦本身還困難，後者至少在理論上還存在可能。
因此，在瑪雅使節出發之前，泛瑪雅城邦聯盟的代表一緻認為要把他打扮的漂亮點，才不會丢臉，但什麼才算漂亮，卻引發了曠日持久的大争論。
按照習俗，瑪雅使節需要紋身以表明自己的身份，于是所有的代表都堅持要求刺青要體現出健康向上的審美觀；結果紋身圖案改來改去，始終無法定型。
不幸的是，瑪雅人沒有作草圖的習慣，他們直接把草稿紋在使節身上，然後再讨論哪裡需要修改。
數名使節候選人在這種讨論中痛苦地死去，他們死的時候全身皮膚沒有一塊是空白的，畫滿了半成品的圖形、紅叉和代表們标在旁邊的評語。
争論越是激烈，使節候選人所承受的痛苦更多。
因為狂熱的代表們往往會放棄說服對方，直接在皮膚上刺滿罵對方的話，最後找不到可下刀地方的人算輸。
就這樣，在付了十幾名使節候選人的生命後，紋身才算最終定案。
代表們心滿意足地拍打自己的臉
