第十五章向南，向南，再向南
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解決民主的弊端是再民主一點；消弭專制的問題就是再專制一些。
《簡明公共關系學教程》 共和曆前204年年初，在尤坦卡半島盤桓了半年之久的殷商軍團終于找到了正确的方向。
他們在紐文城制造了足夠的武器和辎重，然後拔起營寨，在睿智的攸侯喜指揮官率領下朝着南方的巴拿馬城邦前進。
前紐文國王則仍舊按照神的旨意，在潮濕的金字塔内一個字一個字地寫着紐文人的人事檔案，給後世考古學家留下無數難解之謎。
湯因比将這一轉變形容為文明的孤獨感，他認為每一個文明都是孤獨的，渴望與其他相鄰文明進行接觸，這是促進全球一體化的重要心理因素。
瑪雅文明諸城邦對此可能會感到委屈，因為他們與殷商文明之間明明隔着一個太平洋，但還是躲避不了這個惡鄰的騷擾。
至于攸侯喜指揮官，他對于所謂文明對接觸的饑渴不太感興趣，他目前急需解決的問題是士兵們的性饑渴。
由于哈馬祖爾女王的心理陰影作祟，殷商士兵們對瑪雅女性敬而遠之，可是在這片大陸，不是瑪雅女性的唯有齊，而她是神聖不可侵犯的。
這種困境逐漸在軍團内部孳生出一種奇特的危險情緒。
意識到這一點的攸侯喜指揮官下令讓那些士兵原地待命，然後分别向首席公共關系專家伊口關、大巫師丁臯和自己的愛人齊進行咨詢，彼此獨立的。
齊擁有女性的天然直覺，她很快就明白士兵們的焦慮心态，但是卻沒有說出來。
齊擔心一旦說出真相，攸侯喜指揮官就會身先士卒去和那些瑪雅女人亂搞，以此來鼓勵自己的部下。
她覺得有必要讓愛人保持對其他女性的恐懼，因此她隻是簡單地告訴攸侯喜指揮官：這些士兵是同性戀者中的被虐狂，他們渴望被鞭打、懲罰，并從中得到快感，宣洩自己的欲望。
性取向正常的攸侯喜指揮官将信将疑，他一想到自己可能成為男同性戀者心目中的S，就不寒而栗。
為了消除自己的不安，他決定再去請教首席大巫師丁臯。
攸侯喜指揮官找他的時候，丁臯正蹲在帳篷裡燒龜甲。
他每天都會燒，燒完了就觀察裂隙的走向。
很早以前他就注意到，沒有任何兩塊龜甲的裂隙是完全一緻，這無疑是道即骰子的最佳注腳；可是丁臯卻懷疑自己的這一結論，于是他一直燒了下去，看是否有一天能發現兩條完全相同的裂隙。
懷疑對他來說，不是态度，而是習慣。
攸侯喜指揮官面對着這位偉大的巫師，将士兵們的危險情緒說給他聽。
丁臯慢吞吞地回答：我認為這些士兵是中了瑪雅人的巫術。
這是巫師面對疑問時的标準回答，所有的事情都可以用巫術來解釋，這是巫師階層保持低失業率的秘訣所在。
攸侯喜指揮官焦慮地問他是否知道是哪一種巫術，是否能夠禳解。
丁臯晃了晃頭：我懷疑我是否真的知道。
将軍，這世界本身就是由無數的骰子組成的，有什麼事情是我們可以确定的呢？攸侯喜指揮官被玄妙的回答唬到了，他為自己狹隘的思維慚愧了幾秒鐘，然後不死心地追問：上天有否給出啟示？ 丁臯從自己的收藏裡拿出了一片燒裂的淺黃色龜甲，遞給攸侯喜指揮官。
這些裂隙說明了什麼？暗示着什麼？攸侯喜指揮官問。
這些裂隙說明，沒人知道。
丁臯和藹地回答，盤古在開天辟地的時候，并不知道自己下一斧該劈向哪裡；女娲造人的時候，也隻是随意甩動沾着泥的繩子。
既然這些創世的神靈都采取一種漫不經心的随機态度，我們這些人類能指望從他們那裡聽到什麼确定性的答案？ 攸侯喜指揮官在丁臯說完之前及時退了出去，他比進這頂帳篷前知道的更少。
真正給出建設性意見的是公共關系專家伊口關。
當聽完攸侯喜指揮官的問題後，伊口關反問道：您是希望我使用公共關系理論來解釋一下那些士兵的動機？ 我隻希望知道真相。
伊口關一邊逗弄着肩膀上的鹦鹉，一邊從容地說：您知道，公共關系學無法對個體做出預測，但卻可以推測出群體動向趨勢。
您說這種預測是否準确？哦，不不，那是心靈史學的範疇，公共關系學的要旨不在于預測是否準确，而在于設法讓别人相信這是真的。
好吧，我聽不懂攸侯喜指揮官坦率地承認自己聽得一頭霧水。
伊口關睿智地把兩個食指相抵，您沒必要弄懂，您隻想解決這個問題對吧？ 隻要那些士兵恢複正常就好了，否則會是大麻煩。
那隻要采取最簡單的辦法就好。
伊口關露出狡黠的笑容，如果兩隻猴子為一支香蕉打架，制止他們最好的辦法是什麼？ 把他們都幹掉。
好吧，那麼第二制止他們的辦法是什麼？ 拿開香蕉？ 正解，您真英明！伊口關松了一口氣，攸侯喜指揮官的第一個回答實際上已經接近了公共關系的精髓所在，這說明他有做獨裁者的潛質。
攸侯喜指揮官後的曆代獨裁者對付鬧事的猴子，從來都是采取這一種直截了當的辦法一個好的老百姓就是一個死老百姓。
伊口關目前還不希望被自己的上司領悟到這層道理。
于是在第二天，攸侯喜指揮官下令将沿途的瑪雅城邦徹底毀滅，整個城市連同待在裡面的瑪雅女性都被鋪天蓋地的飛石埋沒。
殷商軍團潛在的分裂與不信任的種子因此
《簡明公共關系學教程》 共和曆前204年年初，在尤坦卡半島盤桓了半年之久的殷商軍團終于找到了正确的方向。
他們在紐文城制造了足夠的武器和辎重，然後拔起營寨，在睿智的攸侯喜指揮官率領下朝着南方的巴拿馬城邦前進。
前紐文國王則仍舊按照神的旨意，在潮濕的金字塔内一個字一個字地寫着紐文人的人事檔案，給後世考古學家留下無數難解之謎。
湯因比将這一轉變形容為文明的孤獨感，他認為每一個文明都是孤獨的，渴望與其他相鄰文明進行接觸，這是促進全球一體化的重要心理因素。
瑪雅文明諸城邦對此可能會感到委屈，因為他們與殷商文明之間明明隔着一個太平洋，但還是躲避不了這個惡鄰的騷擾。
至于攸侯喜指揮官，他對于所謂文明對接觸的饑渴不太感興趣，他目前急需解決的問題是士兵們的性饑渴。
由于哈馬祖爾女王的心理陰影作祟，殷商士兵們對瑪雅女性敬而遠之，可是在這片大陸，不是瑪雅女性的唯有齊，而她是神聖不可侵犯的。
這種困境逐漸在軍團内部孳生出一種奇特的危險情緒。
意識到這一點的攸侯喜指揮官下令讓那些士兵原地待命，然後分别向首席公共關系專家伊口關、大巫師丁臯和自己的愛人齊進行咨詢，彼此獨立的。
齊擁有女性的天然直覺，她很快就明白士兵們的焦慮心态，但是卻沒有說出來。
齊擔心一旦說出真相，攸侯喜指揮官就會身先士卒去和那些瑪雅女人亂搞，以此來鼓勵自己的部下。
她覺得有必要讓愛人保持對其他女性的恐懼，因此她隻是簡單地告訴攸侯喜指揮官：這些士兵是同性戀者中的被虐狂，他們渴望被鞭打、懲罰，并從中得到快感，宣洩自己的欲望。
性取向正常的攸侯喜指揮官将信将疑，他一想到自己可能成為男同性戀者心目中的S，就不寒而栗。
為了消除自己的不安，他決定再去請教首席大巫師丁臯。
攸侯喜指揮官找他的時候，丁臯正蹲在帳篷裡燒龜甲。
他每天都會燒，燒完了就觀察裂隙的走向。
很早以前他就注意到，沒有任何兩塊龜甲的裂隙是完全一緻，這無疑是道即骰子的最佳注腳；可是丁臯卻懷疑自己的這一結論，于是他一直燒了下去，看是否有一天能發現兩條完全相同的裂隙。
懷疑對他來說，不是态度，而是習慣。
攸侯喜指揮官面對着這位偉大的巫師，将士兵們的危險情緒說給他聽。
丁臯慢吞吞地回答：我認為這些士兵是中了瑪雅人的巫術。
這是巫師面對疑問時的标準回答，所有的事情都可以用巫術來解釋，這是巫師階層保持低失業率的秘訣所在。
攸侯喜指揮官焦慮地問他是否知道是哪一種巫術，是否能夠禳解。
丁臯晃了晃頭：我懷疑我是否真的知道。
将軍，這世界本身就是由無數的骰子組成的，有什麼事情是我們可以确定的呢？攸侯喜指揮官被玄妙的回答唬到了，他為自己狹隘的思維慚愧了幾秒鐘，然後不死心地追問：上天有否給出啟示？ 丁臯從自己的收藏裡拿出了一片燒裂的淺黃色龜甲，遞給攸侯喜指揮官。
這些裂隙說明了什麼？暗示着什麼？攸侯喜指揮官問。
這些裂隙說明，沒人知道。
丁臯和藹地回答，盤古在開天辟地的時候，并不知道自己下一斧該劈向哪裡；女娲造人的時候，也隻是随意甩動沾着泥的繩子。
既然這些創世的神靈都采取一種漫不經心的随機态度，我們這些人類能指望從他們那裡聽到什麼确定性的答案？ 攸侯喜指揮官在丁臯說完之前及時退了出去，他比進這頂帳篷前知道的更少。
真正給出建設性意見的是公共關系專家伊口關。
當聽完攸侯喜指揮官的問題後，伊口關反問道：您是希望我使用公共關系理論來解釋一下那些士兵的動機？ 我隻希望知道真相。
伊口關一邊逗弄着肩膀上的鹦鹉，一邊從容地說：您知道，公共關系學無法對個體做出預測，但卻可以推測出群體動向趨勢。
您說這種預測是否準确？哦，不不，那是心靈史學的範疇，公共關系學的要旨不在于預測是否準确，而在于設法讓别人相信這是真的。
好吧，我聽不懂攸侯喜指揮官坦率地承認自己聽得一頭霧水。
伊口關睿智地把兩個食指相抵，您沒必要弄懂，您隻想解決這個問題對吧？ 隻要那些士兵恢複正常就好了，否則會是大麻煩。
那隻要采取最簡單的辦法就好。
伊口關露出狡黠的笑容，如果兩隻猴子為一支香蕉打架，制止他們最好的辦法是什麼？ 把他們都幹掉。
好吧，那麼第二制止他們的辦法是什麼？ 拿開香蕉？ 正解，您真英明！伊口關松了一口氣，攸侯喜指揮官的第一個回答實際上已經接近了公共關系的精髓所在，這說明他有做獨裁者的潛質。
攸侯喜指揮官後的曆代獨裁者對付鬧事的猴子，從來都是采取這一種直截了當的辦法一個好的老百姓就是一個死老百姓。
伊口關目前還不希望被自己的上司領悟到這層道理。
于是在第二天，攸侯喜指揮官下令将沿途的瑪雅城邦徹底毀滅，整個城市連同待在裡面的瑪雅女性都被鋪天蓋地的飛石埋沒。
殷商軍團潛在的分裂與不信任的種子因此