第三章 雅人的哲學
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休息，還有人要求提供午餐，更多人躲在道路兩側茂盛的植被下面乘涼。
這裡四周的植被十分茂盛，許多灌木下有着天然孔穴，于是很多人就鑽了進去。
這時殷商兵團的後續隊伍仍舊往這片開闊地開進，很快空地裡就站滿了人，他們發出大聲喧嘩， 攸侯喜指揮官看到這種情況，不禁皺起了眉頭。
這支部隊原本在海上錘煉出堅強的紀律，現在卻在這個潮濕悶熱的地方松懈下來。
其實對此他也有責任，攸侯喜指揮官仔細地考慮了軍事方面的每一個細節，但卻忘了帶廚師。
現在折返的話，那麼殷商兵團會遭受不名譽的恥辱。
想到這裡，攸侯喜指揮官叫來了斥侯。
這裡距離瑪雅人的部落還有多遠？ 這裡就是了。
斥侯冷靜地回答。
什麼？攸侯喜指揮官咆哮道，胯下的野驢不安地挪動了一下腳步，那我們什麼時候發動攻擊比較好？ 事實上，我們已經将之攻陷了。
斥侯繼續冷靜地回答。
攸侯喜指揮官沉默了一下，開始環顧四周，這裡不過是個比周圍叢林稍微稀疏一點的小盆地，沒有樹木被砍伐的痕迹，沒有一條平坦的道路，沒有生過火的煙熏痕迹，最重要的是，沒有一個可以稱得上是房屋的東西。
總之，這裡沒有一絲痕迹能迎合攸侯喜指揮官對于文明的定義。
攸侯喜指揮官面色陰沉地問道：為什麼我沒有看到附近叢林有被砍伐的痕迹？ 瑪雅人不會制造工具。
我也沒看到道路。
他們習慣借助藤條在樹林之間飛蕩。
那麼生火的痕迹在哪裡？ 他們的主食是水果和生菜。
那麼你告訴我攸侯喜指揮官看起來似乎放棄了，他們和猴子之間有什麼區别？ 我至少知道一點區别，瑪雅人住在自己的房子裡。
斥侯顯然在前幾天的偵察中将瑪雅人的生活習慣調查的一清二楚。
攸侯喜指揮官再度環顧四周，他沒找到任何房子。
在他開口詢問之前，那些在灌木孔穴裡乘涼的士兵們忽然發出了尖叫，幾乎每一個孔穴裡最裡面的士兵都發現樹洞的盡頭還躲藏着人。
現場的秩序立刻大亂，孔穴裡的士兵要往外沖，外面的士兵要往裡鑽，還有外圍不了解情況的士兵以為午餐終于送到了，紛紛摘下自己的青銅頭盔反過來，等着裝飯。
面對着混亂不堪的局勢，攸侯喜指揮官當機立斷拔出短劍，猛地刺了野驢一刀。
野驢突然吃這一下，痛得大聲嘶鳴起來。
驢鳴高達六千赫茲的頻率振蕩在一瞬間壓制住了所有人，刀劍矛戈當啷掉了一地，因為大家都用雙手捂住了耳朵。
第一時間控制住了局勢的攸侯喜指揮官策馬，不，策驢驅開所有孔穴外面的士兵，從身邊的樹上扯下一根藤蔓纏在野叫驢嘴上，讓它安靜。
緊接着他下了驢，大聲命令孔穴裡的士兵把所有可疑的人都揪出來。
抓捕過程沒持續多久，士兵們從大約二十幾個孔穴内揪出了約兩百人。
這兩百人有老有少、有男有女，從人口比例來看應該屬于一個自然群落。
從人種上判斷，他們的膚色也是黃色，圓頂顱骨，與殷商人有幾分相似。
不過他們中的大多數人都赤裸着身體，隻有少數幾個人用質地不明的植物纖維圍住脖子，任由其他部位裸露。
令殷商士兵驚訝的是，這兩百名男女老少都保持着同一個姿勢，就是用雙手捂住眼睛，身體瑟瑟發抖。
當時攸侯喜指揮官還并不了解瑪雅人的消極實證哲學，他隻是覺得古怪，于是就向随軍的公共關系專家求助。
公共關系理論認為，無論是哪裡的人類，都有着心理上共同的消極性，他們拒絕面對現實，并借此獲得不可靠的安全感。
唯一的區别在于，在有些地區，這種特性是隐性的，而且是個人行為；在其他一些地區則是顯性的，甚至上升為一種普遍的生活态度，瑪雅文明顯然屬于是後者。
當然，這是在殷商公共關系專家搜集到的樣本數量足夠多後才得出的結論，那是很久以後的事了。
當時在納海姆部落，專家給攸侯喜指揮官的回答僅僅是：他們很害怕。
攸侯喜指揮官命令把俘虜裡所有年紀比較大的男性，還有脖子上纏着植物纖維的人都帶到自己面前。
根據經驗，老者在未開化部落中往往是居于決策者的地位。
至于那些脖子上纏植物纖維的人，如果放在殷商，這就是最低級的奴隸裝束，但在瑪雅部落他們應該是貴族或者有錢人，因為别人都光着身子。
審訊工作進展得很不順利，那些俘虜都拒絕把手從眼睛上放下來。
攸侯喜指揮官不得不使用不仁道的方式，叫人強行掰開俘虜們的手指，并用小木棍把眼皮支起來。
這些俘虜恢複視力以後的第一個反應是号啕大哭，并趴在地上打滾。
這可以理解，當一個人發現自己連逃避現實都無法做到，那麼他的人生可以說真的是失敗到家了。
不耐煩的士兵抽出劍橫在吵鬧的俘虜脖子上，讓他們安靜。
這些瑪雅人感覺到了脖子上一絲威脅的涼意，他們無法再度閉上眼睛來論證這威脅不存在，隻得乖乖地閉上了嘴。
接下來的問題是語言。
根據對瑪雅古文明遺迹的發掘成果，瑪雅文明确實存在文字。
這些方塊象形文字全部
這裡四周的植被十分茂盛，許多灌木下有着天然孔穴，于是很多人就鑽了進去。
這時殷商兵團的後續隊伍仍舊往這片開闊地開進，很快空地裡就站滿了人，他們發出大聲喧嘩， 攸侯喜指揮官看到這種情況，不禁皺起了眉頭。
這支部隊原本在海上錘煉出堅強的紀律，現在卻在這個潮濕悶熱的地方松懈下來。
其實對此他也有責任，攸侯喜指揮官仔細地考慮了軍事方面的每一個細節，但卻忘了帶廚師。
現在折返的話，那麼殷商兵團會遭受不名譽的恥辱。
想到這裡，攸侯喜指揮官叫來了斥侯。
這裡距離瑪雅人的部落還有多遠？ 這裡就是了。
斥侯冷靜地回答。
什麼？攸侯喜指揮官咆哮道，胯下的野驢不安地挪動了一下腳步，那我們什麼時候發動攻擊比較好？ 事實上，我們已經将之攻陷了。
斥侯繼續冷靜地回答。
攸侯喜指揮官沉默了一下，開始環顧四周，這裡不過是個比周圍叢林稍微稀疏一點的小盆地，沒有樹木被砍伐的痕迹，沒有一條平坦的道路，沒有生過火的煙熏痕迹，最重要的是，沒有一個可以稱得上是房屋的東西。
總之，這裡沒有一絲痕迹能迎合攸侯喜指揮官對于文明的定義。
攸侯喜指揮官面色陰沉地問道：為什麼我沒有看到附近叢林有被砍伐的痕迹？ 瑪雅人不會制造工具。
我也沒看到道路。
他們習慣借助藤條在樹林之間飛蕩。
那麼生火的痕迹在哪裡？ 他們的主食是水果和生菜。
那麼你告訴我攸侯喜指揮官看起來似乎放棄了，他們和猴子之間有什麼區别？ 我至少知道一點區别，瑪雅人住在自己的房子裡。
斥侯顯然在前幾天的偵察中将瑪雅人的生活習慣調查的一清二楚。
攸侯喜指揮官再度環顧四周，他沒找到任何房子。
在他開口詢問之前，那些在灌木孔穴裡乘涼的士兵們忽然發出了尖叫，幾乎每一個孔穴裡最裡面的士兵都發現樹洞的盡頭還躲藏着人。
現場的秩序立刻大亂，孔穴裡的士兵要往外沖，外面的士兵要往裡鑽，還有外圍不了解情況的士兵以為午餐終于送到了，紛紛摘下自己的青銅頭盔反過來，等着裝飯。
面對着混亂不堪的局勢，攸侯喜指揮官當機立斷拔出短劍，猛地刺了野驢一刀。
野驢突然吃這一下，痛得大聲嘶鳴起來。
驢鳴高達六千赫茲的頻率振蕩在一瞬間壓制住了所有人，刀劍矛戈當啷掉了一地，因為大家都用雙手捂住了耳朵。
第一時間控制住了局勢的攸侯喜指揮官策馬，不，策驢驅開所有孔穴外面的士兵，從身邊的樹上扯下一根藤蔓纏在野叫驢嘴上，讓它安靜。
緊接着他下了驢，大聲命令孔穴裡的士兵把所有可疑的人都揪出來。
抓捕過程沒持續多久，士兵們從大約二十幾個孔穴内揪出了約兩百人。
這兩百人有老有少、有男有女，從人口比例來看應該屬于一個自然群落。
從人種上判斷，他們的膚色也是黃色，圓頂顱骨，與殷商人有幾分相似。
不過他們中的大多數人都赤裸着身體，隻有少數幾個人用質地不明的植物纖維圍住脖子，任由其他部位裸露。
令殷商士兵驚訝的是，這兩百名男女老少都保持着同一個姿勢，就是用雙手捂住眼睛，身體瑟瑟發抖。
當時攸侯喜指揮官還并不了解瑪雅人的消極實證哲學，他隻是覺得古怪，于是就向随軍的公共關系專家求助。
公共關系理論認為，無論是哪裡的人類，都有着心理上共同的消極性，他們拒絕面對現實，并借此獲得不可靠的安全感。
唯一的區别在于，在有些地區，這種特性是隐性的，而且是個人行為；在其他一些地區則是顯性的，甚至上升為一種普遍的生活态度，瑪雅文明顯然屬于是後者。
當然，這是在殷商公共關系專家搜集到的樣本數量足夠多後才得出的結論，那是很久以後的事了。
當時在納海姆部落，專家給攸侯喜指揮官的回答僅僅是：他們很害怕。
攸侯喜指揮官命令把俘虜裡所有年紀比較大的男性，還有脖子上纏着植物纖維的人都帶到自己面前。
根據經驗，老者在未開化部落中往往是居于決策者的地位。
至于那些脖子上纏植物纖維的人，如果放在殷商，這就是最低級的奴隸裝束，但在瑪雅部落他們應該是貴族或者有錢人，因為别人都光着身子。
審訊工作進展得很不順利，那些俘虜都拒絕把手從眼睛上放下來。
攸侯喜指揮官不得不使用不仁道的方式，叫人強行掰開俘虜們的手指，并用小木棍把眼皮支起來。
這些俘虜恢複視力以後的第一個反應是号啕大哭，并趴在地上打滾。
這可以理解，當一個人發現自己連逃避現實都無法做到，那麼他的人生可以說真的是失敗到家了。
不耐煩的士兵抽出劍橫在吵鬧的俘虜脖子上，讓他們安靜。
這些瑪雅人感覺到了脖子上一絲威脅的涼意，他們無法再度閉上眼睛來論證這威脅不存在，隻得乖乖地閉上了嘴。
接下來的問題是語言。
根據對瑪雅古文明遺迹的發掘成果，瑪雅文明确實存在文字。
這些方塊象形文字全部