九 悟道
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爹丢臉，可惜他沒有混上翰林，直接被分配去了工部（建設部），但根據工作日志記載，王守仁不算是個積極的官員，他從來都不提什麼合理化建議，也不當崗位能手，卻認識了李夢陽，整天一起研究文學問題。
這是一種令人羨慕的生活，但在光鮮的外表下，王守仁的痛苦卻在不斷地加深。
他的痛苦來源于他的追求，因為他逐漸感到，朱聖人所說的那些對他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狽不堪，卻毫無收獲。
而一個偶然的事件讓他發現，在朱聖人的理論中，存在着某些重大的問題。
這裡先提一下朱聖人理論中最為重要的一個觀點，說起來真可謂是家喻戶曉，鼎鼎大名――“存天理，去人欲”，這句話在實際生活中的運用則更為著名――“餓死事小，失節事大”。
這句話曾經被無數人無數次批倒批臭，我就不湊這個熱鬧了，但還是有必要解釋一下這句話的真實意思，因為很多人可能并不知道，這也是一個深奧的哲學原理。
大家要知道，朱聖人的世界和我們的是不同的，這位哲學家的世界是分裂成兩塊的，一塊叫做“理”，另一塊叫做“欲”。
朱聖人認為“理”是存在于萬物中的，但卻有着一個大敵，那就是“欲”，所謂“理”，是宇宙萬物的根本規律和準則，隻要人人都遵循了“理”，幸福的生活就來了，那好處多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也協調了。
換在今天，這玩意兒還能降低犯罪率，穩定社會，那些翻牆入室的、飛車搶包的、調戲婦女的張三李四王二麻子，會統統地消失。
最終實現和諧社會。
可是“欲”出來搗亂了，人心不古啊，人類偏偏就是有那麼多的**，吃飽了不好好待着，就開始思考一些亂七八糟的問題，搞得社會不得安甯。
所以朱聖人的結論是，要用客觀世界的“理”，去對抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。
通俗地說就是，為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有**，包括人性中最基本的**。
這是一個對後世産生了極大（或者說極壞）影響的理論，到了明代，這套理論已經成為了各級教育機構的通用教材，也是大明王朝各級官僚們的行為法則和指導思想，在那個時候，朱聖人的話就是真理，沒有多少人敢于質疑這套理論。
可是王守仁開始懷疑了，這源于一件事情的發生。
弘治十四年（1501），王守仁調到了刑部（司法部），當時全國治安不好，犯罪率很高，大案要案頻發，他便從此遠離了辦公室的坐班生活，開始到全國各地出差審案。
但是審案之餘，王大人還有一個愛好，那就是四處登山逛廟找和尚道士聊天，因為他“格”來“格”去，總是“格”不出名堂，隻好改讀佛經道書，想找點靈感。
不久之後，他到了杭州，在這裡的一所寺廟中，他見到了一位禅師。
據廟中的人介紹，這位禅師長期參佛，修行高深，而且已經悟透生死，看破紅塵，是各方僧人争相請教的對象。
王守仁即刻拜見了禅師，他希望得到更多的啟示。
可是他失望了，這位禅師似乎沒有什麼特别，隻是與他談論一些他早已熟知的佛經禅理，他慢慢地失去了興趣。
而禅師也漸漸無言，雙方陷入了沉默。
在這漫長的沉默之中，王守仁突然有了一個念頭。
他開口發問，打破了沉寂。
“有家嗎？” 禅師睜開了眼睛，答： “有。
” “家中尚有何人？” “母親尚在。
” “你想她嗎？” 這個問題并沒有得到即刻的回應，空蕩蕩的廟堂又恢複了寂靜，隻剩下了窗外淩厲的風聲。
良久之後，一聲感歎終于響起： “怎能不想啊！” 然後禅師緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個回答并不符合出家人的身份。
王守仁站了起來，看着眼前這個慚愧的人，嚴肅地說道： “想念自己的母親，沒有什麼好羞愧的，這是人的本性啊！” 聽到這句話的禅師并沒有回應，卻默默地流下了眼淚。
他莊重地向王守仁行禮，告辭而去。
第二天，他收拾行裝，舍棄禅師的身份，還俗回家去探望自己的母親。
寺廟的主持怎麼也沒有想到，這個上門求佛的人竟然把自己的禅師勸回了家，要讓他再待上幾天，隻怕自己這裡就要關門了，便連忙把王大人請出了廟門。
王守仁并不生氣，因為在這裡，他終于領悟了一條人世間的真理： 無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的，它将永遠屹立于天地之間。
轉折 正是從那一天起，王守仁意識到：朱熹可能是錯的。
他開始明白，将天理和人心分開是不對的，人雖然有着種種的**，但那是正常的，也是合乎情理的，強行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。
王守仁并不知道，經過十幾年的思考和求索，他已經在無意識中突破了朱聖人的體系，正向着自己那宏偉光輝的目标大踏步地前進。
可要想走到這條聖賢之路的終點，他還必須找到最後，也是最為關鍵的疑團的答案――“理
這是一種令人羨慕的生活，但在光鮮的外表下，王守仁的痛苦卻在不斷地加深。
他的痛苦來源于他的追求，因為他逐漸感到，朱聖人所說的那些對他似乎并不起作用，他今天“格”一物，明天又“格”一物，“格”得自己狼狽不堪，卻毫無收獲。
而一個偶然的事件讓他發現，在朱聖人的理論中，存在着某些重大的問題。
這裡先提一下朱聖人理論中最為重要的一個觀點，說起來真可謂是家喻戶曉，鼎鼎大名――“存天理，去人欲”，這句話在實際生活中的運用則更為著名――“餓死事小，失節事大”。
這句話曾經被無數人無數次批倒批臭，我就不湊這個熱鬧了，但還是有必要解釋一下這句話的真實意思，因為很多人可能并不知道，這也是一個深奧的哲學原理。
大家要知道，朱聖人的世界和我們的是不同的，這位哲學家的世界是分裂成兩塊的，一塊叫做“理”，另一塊叫做“欲”。
朱聖人認為“理”是存在于萬物中的，但卻有着一個大敵，那就是“欲”，所謂“理”，是宇宙萬物的根本規律和準則，隻要人人都遵循了“理”，幸福的生活就來了，那好處多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也協調了。
換在今天，這玩意兒還能降低犯罪率，穩定社會，那些翻牆入室的、飛車搶包的、調戲婦女的張三李四王二麻子，會統統地消失。
最終實現和諧社會。
可是“欲”出來搗亂了，人心不古啊，人類偏偏就是有那麼多的**，吃飽了不好好待着，就開始思考一些亂七八糟的問題，搞得社會不得安甯。
所以朱聖人的結論是，要用客觀世界的“理”，去對抗主觀人心的“欲”，而這才是世界的本原。
通俗地說就是，為了追求理想中的崇高道德，可以犧牲人的所有**，包括人性中最基本的**。
這是一個對後世産生了極大（或者說極壞）影響的理論，到了明代，這套理論已經成為了各級教育機構的通用教材，也是大明王朝各級官僚們的行為法則和指導思想，在那個時候，朱聖人的話就是真理，沒有多少人敢于質疑這套理論。
可是王守仁開始懷疑了，這源于一件事情的發生。
弘治十四年（1501），王守仁調到了刑部（司法部），當時全國治安不好，犯罪率很高，大案要案頻發，他便從此遠離了辦公室的坐班生活，開始到全國各地出差審案。
但是審案之餘，王大人還有一個愛好，那就是四處登山逛廟找和尚道士聊天，因為他“格”來“格”去，總是“格”不出名堂，隻好改讀佛經道書，想找點靈感。
不久之後，他到了杭州，在這裡的一所寺廟中，他見到了一位禅師。
據廟中的人介紹，這位禅師長期參佛，修行高深，而且已經悟透生死，看破紅塵，是各方僧人争相請教的對象。
王守仁即刻拜見了禅師，他希望得到更多的啟示。
可是他失望了，這位禅師似乎沒有什麼特别，隻是與他談論一些他早已熟知的佛經禅理，他慢慢地失去了興趣。
而禅師也漸漸無言，雙方陷入了沉默。
在這漫長的沉默之中，王守仁突然有了一個念頭。
他開口發問，打破了沉寂。
“有家嗎？” 禅師睜開了眼睛，答： “有。
” “家中尚有何人？” “母親尚在。
” “你想她嗎？” 這個問題并沒有得到即刻的回應，空蕩蕩的廟堂又恢複了寂靜，隻剩下了窗外淩厲的風聲。
良久之後，一聲感歎終于響起： “怎能不想啊！” 然後禅師緩緩地低下了頭，在他看來，自己的這個回答并不符合出家人的身份。
王守仁站了起來，看着眼前這個慚愧的人，嚴肅地說道： “想念自己的母親，沒有什麼好羞愧的，這是人的本性啊！” 聽到這句話的禅師并沒有回應，卻默默地流下了眼淚。
他莊重地向王守仁行禮，告辭而去。
第二天，他收拾行裝，舍棄禅師的身份，還俗回家去探望自己的母親。
寺廟的主持怎麼也沒有想到，這個上門求佛的人竟然把自己的禅師勸回了家，要讓他再待上幾天，隻怕自己這裡就要關門了，便連忙把王大人請出了廟門。
王守仁并不生氣，因為在這裡，他終于領悟了一條人世間的真理： 無論何時，何地，有何種理由，人性都是不能，也不會被泯滅的，它将永遠屹立于天地之間。
轉折 正是從那一天起，王守仁意識到：朱熹可能是錯的。
他開始明白，将天理和人心分開是不對的，人雖然有着種種的**，但那是正常的，也是合乎情理的，強行用所謂的天理來壓制絕不可能有任何效果。
王守仁并不知道，經過十幾年的思考和求索，他已經在無意識中突破了朱聖人的體系，正向着自己那宏偉光輝的目标大踏步地前進。
可要想走到這條聖賢之路的終點，他還必須找到最後，也是最為關鍵的疑團的答案――“理