大乘三論大義鈔卷第四
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舉因乘耳。
明知三乘教之分齊。
但出分段三界。
但得不退。
未變易。
未得佛乘。
是太謬矣。
又彼宗。
未解索車大意。
而謬引文雲。
爾時諸子。
皆詣父所（乃至）羊車鹿車牛車。
願時賜與。
以此得知。
三乘俱索。
三論師釋曰。
尋夫。
索車者。
蓋是騰昔三。
以征今一耳。
佛昔日導三乘究竟。
今日遂雲此一事實餘二非真。
是故征曰。
昔時導有羊鹿牛車。
為何所在騰三征一。
文義煥然。
叵緻疑滞。
彼宗又雲。
經文既言諸子索車。
豈但二乘。
若但是二乘。
何得言諸子。
三論師通雲。
但二乘子。
稱為諸子。
是有何妨。
以求二乘人非一故。
故經合羊鹿雲。
如彼諸子為求羊車出于火宅。
如彼諸子為求鹿車。
出于火宅。
二乘之子。
各稱諸子。
明知諸子。
詣父索車。
但是二乘。
華嚴四車。
天台四車。
前後。
俱時。
其義各别。
三外存一。
大概是同。
前車既傾。
後轍何免矣。
教時诤論第九 慈恩法師。
近禀三藏。
遠影佛經。
而立三時。
統攝聖教。
故彼法師。
撰法苑林章雲。
解深密經雲。
勝義生菩薩。
白佛言。
世尊初于一時。
在婆羅痆斯仙人堕處施鹿林中。
唯為發趣聲聞乘者。
以四谛相。
轉正法輪（乃至）而于彼所轉法輪。
有上有容。
是未了義。
是諸诤論。
安足處所。
世尊在昔。
第二時中。
唯為發趣修大乘者。
依一切法。
皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
以隐密相。
轉正法輪。
雖更甚奇甚為希有。
而于時所轉法輪。
亦是有上有所容受。
猶未了義。
是諸诤論安足處所。
世尊于今第三時中。
普為發趣一切乘者。
依一切法。
皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
無自性性。
以顯了相。
轉正法輪。
第一甚奇。
最為希有。
于今世尊所轉法輪。
是真了義。
非諸诤論安足處所。
涅槃經說。
初令皆服乳。
次教總斷乳。
後教有應服。
有不應服者。
與解深密所說義同（乃至）略示教者。
四阿笈摩等。
是初時教。
諸說空經。
是第二時教。
以隐密言。
總說諸法無自性。
故華嚴深密唯識教等。
第三時也。
以顯了言。
說三無性非有非空中道教故。
問。
法師所立。
三時次第。
為是年月之次第耶。
為是機理之次第耶。
答。
兩俱是也。
問。
且置機理。
若言時節之次第者。
華嚴經。
遺教經。
為攝何時。
答。
華嚴經攝于第三時。
遺教經收乎初時也。
問。
若爾不可言時節之次第。
以類攝故。
彼三時既雲。
初于一時。
昔于第二時。
于今第三時。
華嚴經初時。
而非第三時。
遺教經。
于今而非第一時。
何以初時教。
攝于第三時。
以第三時說。
攝于初時耶。
凡時節者。
分限之聲。
以初攝今。
以今攝初。
時節相亂。
分限之名。
何所在耶。
若言我但以機理次。
建立三時不據時節。
此義不爾。
彼經既雲初于一時昔第二時今第三時。
非時節何。
問。
據機理次。
立三時耶。
答。
随機與理。
淺之與深。
而立三時。
問。
若爾于此機理次第。
諸部般若。
攝于何時于深密經。
之作此問。
答。
諸部般若。
攝第二時。
所化機劣。
所說淺故。
解深密經。
攝第三時。
所為根勝。
教理深故。
問。
所化是誰而勝劣耶。
何故諸部般若是淺。
深密是深。
答。
般若所為。
須菩提等。
深密所被。
勝義生等。
由是所化根機勝劣。
諸部般若。
為除有執。
以隐密相。
而說諸法本性皆空。
未顯三性有無理故。
偏說空故。
稱之為淺。
若深密經。
為除空有。
而說非空非有中道。
又顯了說遍計性空。
依圓是有。
故名深也。
問。
此義不爾。
違經論故。
智度論雲。
欲為彌勒等說菩薩行故。
說摩诃般若。
又法華經雲。
我承佛教。
為大菩薩。
說無上道（已上）此指般若教時故。
若爾經與論。
既言大菩薩。
雲何應得言為須菩提等。
說般若教耶。
明知般若所為之機。
是大菩薩。
是大利根。
大般若經雲。
一切聖法。
由此成就。
是聖智境故。
名勝義非有非無。
又雲。
為着法者。
說空法道。
着二邊者。
為說中道。
又雲。
如是般若。
非有相。
非無相（已上）非空非有之證甚多。
不煩多牽。
辨中邊論雲。
如是理趣。
妙契中道。
亦善符順般若等經說一切法非空非有（已上）若爾般若經。
及以自宗論。
既言般若經說非空非有。
雲何得言偏說空耶。
又攝論初。
引般若經。
而判三性有無中道。
若爾般若經說。
非空非有中道。
及以三性有無之義。
何淺于深密經耶。
又不得言辨中邊雲般若等經。
非是諸部般若經也。
違基法師。
及範法師。
雲大般若等經。
說非空非有故。
答。
深密經言。
第二時教。
非是諸部般若者。
為是何乎。
問。
非是諸部般若經也。
若言諸部般若經者。
有多相違。
般若經雲。
般若波羅蜜。
離諸分别。
絕諸戲論。
智度論雲。
今為欲說無诤處故。
故說此經。
深密經雲。
是諸诤論。
安足處所（一違）法華經中。
指般若雲。
佛敕我等。
說最上道。
又雲。
為大菩薩。
說無上道。
深密經雲。
有上有容（二違）亦法華經。
指般若雲。
一切諸佛秘藏之法。
又雲。
實事真要（已上）豈是不了。
深密經雲。
猶是未了（三違）般若經中。
顯了演說非空非有三性道理（般若經文并辨/中邊等文如上）深密經雲。
以隐密相。
說諸法空（四違）基法師雲。
為善現等說波若經。
智度論雲。
為彌勒等。
說于波若（五違）有如是失。
明知深密第二時教。
非是諸部般若經也。
是真谛三所言施慧江邊說般若及以央掘摩羅經等。
此等經中說諸法空。
深密經中。
指此等經。
為第二時。
問。
涅槃經。
說舊新醫喻。
配當深密三時教何。
答。
舊醫服乳。
以為初時。
新醫斷乳。
為第二時。
有應不應。
名第三時。
問。
此義不然。
何者。
經文以舊醫喻。
外道邪師。
以乳即喻所說邪戒。
初時教主。
即是如來。
所說我空。
既人與法。
全不相似。
何以舊醫。
配初時教。
彼宗門人。
左右會通。
而義迂回。
恐繁不述答。
我宗三時。
既是佛說。
汝若破之。
即破佛說。
豈是佛弟子耶。
問。
汝于佛經。
但斯得語。
而不得意。
深密經意。
且據一途。
而判三時。
不言三時攝一切教。
我但破汝不得意失。
而不破佛。
若不爾者。
無量義經。
小乘四谛。
名之初時。
中乘緣起。
名第二時。
方等大乘。
為第三時。
此經三時。
何與深密三時相違。
又法華經第五。
法華以前教。
名文為初時。
以法華經。
為第二時教也。
如是教時。
皆以一途。
且判而已。
非謂以此三時攝于一切佛教。
答。
日照三藏雲。
智光論師。
般若燈論釋中。
引大乘妙智經。
而立三時。
汝何不倚彼論三時。
而立二藏。
問。
非不用彼。
其論三時。
不違二藏。
攝教盡故不用。
深密于一途而立三時。
答。
同立三時。
何故深密。
且依一途。
妙智經攝一切佛教。
問。
深密經于人同時異。
而以年月次第。
建立于三時教故。
彼經雲。
初昔今也。
若妙智經。
以類攝教。
非以人同時異次第。
又非年月故。
三藏雲。
心境俱有。
名為初時。
境空心有。
稱第二時。
心境俱空。
為第三時。
而不言初昔今（上來略破法相三時/問者三論答者法相）問。
天台四教。
有何憑據。
若無明文。
而建立之。
不可信故。
答。
有明據也。
非自穿鑿故。
長阿含行品。
佛在員彌城北屍舍波村。
說四大教者。
從佛聞。
從和合僧聞。
從衆多比丘聞。
從一比丘聞。
是名四大教。
月燈三昧經第六。
明四種修多羅。
謂諸行。
呵責。
煩惱。
清淨。
私釋會之。
諸行是三藏教。
呵責即通教。
煩惱者别教。
清淨名圓教（已上頂法師玄/義第十卷文）今三論破雲。
汝宗四教。
所依不成。
何者。
長阿含經是小乘也。
所依既小。
四教何大。
若長阿含。
不小乘者。
汝何得言四阿含小。
又彼阿含。
及月燈文。
何是四教。
彼經。
直雲諸行呵責煩惱清淨。
何言四教。
不足征破。
止而不論。
又花嚴師。
種種引文。
配釋五教。
而無相的。
說五教名之經論。
文義推玄耳。
新宗三時。
三論二藏。
名字顯出。
在經論。
叵以疑滞。
天台華嚴。
四教五教。
無文而立。
誰以準的。
若言汝責我宗所立四教五教。
于經論中。
無名字者。
汝所立三種法輪。
名字何出。
無文既等。
雲何汝自隐于己過。
而名我宗。
此亦不然。
汝未得悟三論義意。
嘉祥法師。
正以十門。
統攝聖教。
如宗義釋。
于彼二藏。
開出三輪。
此一途耳。
非是攝教之正意也。
次排江南大乘師所立五時教宗。
道場寺慧觀法師立五時雲。
略判佛教。
凡有三稱。
一謂頓教。
即華嚴經。
二謂漸教。
始從鹿苑。
終竟鹄林。
自淺之深。
名之曰漸。
三不定教。
非頓漸揚。
故稱不定。
即央掘摩羅。
勝鬘。
金光明等是。
于漸教中。
分為五時。
一有相教（亦名三/乘别教）即四阿含。
二無相教（亦名三/乘通教）即大品等。
三抑揚教。
即淨名等。
四同歸教。
法華等是。
五常住教。
涅槃經是。
南土群匠。
偕于觀公。
今破析雲五時之說。
非但無文。
亦複害理。
何者。
四阿含中。
既說二空。
二空無相。
何名有相。
亦三乘同觀于四谛理。
雲何得言四谛教名三乘别教。
汝言般若。
明空蕩相。
未明佛性及以常住。
是故名無相。
此義不爾。
涅槃經雲。
佛性亦名般若。
般若即佛性。
佛性即妙有。
又般若即是智德之有也。
汝何得言明空蕩相。
名無相教。
又大論雲。
般若不屬于二乘人。
但屬菩薩。
汝何得名三乘通教。
大品經雲。
二乘智慧。
猶如螢火。
菩薩智慧。
猶如日光。
又雲。
二乘猶如廢犬。
若爾大品。
亦應抑揚。
汝何獨名維摩思益。
而為抑揚。
汝言法華未明常住。
此義甚謬。
壽量品。
明過去過塵沙。
未來倍上數。
非常住何乎。
尋夫。
涅槃常與無常。
是涅槃用。
談乎其體。
非常無常。
汝言常住。
但得用耳。
未及其深體。
又涅槃前既說常住。
何涅槃稱常住耶。
又央掘摩經。
十大弟子。
并文殊等。
皆與央掘。
被呵責也。
所呵之衆。
既次第教之。
所為人。
能呵之教。
盍漸教耶。
汝何偏斷金光明經亦别。
十大弟子等。
何不漸教。
五時過咎。
略述如是。
恐繁不廣。
說不說诤論第十 就此诤論。
初述自義。
後破他執。
言自義。
泛談佛身。
有三種身。
一正法法身（亦名理/法身亦名自性身/亦名法佛）二修成法身（亦名智法身。
亦名自受用/身亦報佛亦名内應身）三應化身（此應與化合為一身若開出時應身化身/然其應亦名外應身亦名他受用身彼化身者亦名變化身同/利他用故合一身）于此三身說不說。
凡有二門。
謂差别無差别門（亦名二/不二門）無差别差别門（亦名不/二二門）若據初門。
凡有三義。
謂三身但說也。
三身不說也。
一說不說也。
若約後門但有一義。
謂一說。
一不說矣。
問。
且就不二門。
三義若為。
答。
據二不二門而言之。
彼應化身。
是有色聲。
有诠辨用。
故名說法。
應他色聲。
是修成用。
修成之體。
是用之體。
體即是用故。
體說法。
正法法身。
本來寂滅。
未曾色聲。
是不色聲。
是色聲之不色聲故。
是不色聲即是色聲。
是故正法法身說法。
由是義故。
三身俱說。
正法法身。
本無二相。
何說不說。
修成法身。
無有色聲。
應用即體。
是故三身俱不說法。
正法法身。
修成法身。
俱是體也。
應化是用。
體是不說。
用即說法（此二門于不二門不取此義但/為欲顯不二門義故舉二門）體之不說。
是說不說。
不說即說。
用之說法。
不說之說。
說即不說。
故用不說。
由是義故言一說一不說。
問。
不二二門之義意那。
答。
若約不二二門。
而為論之。
二種法身。
是本體故。
不可得言色聲及以不色聲故。
故不說法。
應化是用。
有化色聲诠辨用故。
名為說法。
問。
且據二門。
何故用之應化說法。
而體法身不說法耶。
若有二義故。
法身不說。
一無所化故。
謂佛所化。
雖有無量。
束而論之。
不過五乘。
人天二乘。
化身所化。
若菩薩乘。
外應化之。
彼法身佛。
唯佛能見。
十地不見。
無所化故。
不得說法。
二絕名相故。
謂法身佛本性寂滅名相斯絕。
何有音聲說法之事。
如是等事是應化故。
問。
法身不說法。
何用法身為。
答。
法身是為化物之本。
若無本身用何所為。
是故法身是有大用（上來略述/自宗義耳）。
問。
修成報佛為當有實音聲诠辨之用以不答。
有也。
問。
有實音聲诠辨之用法身為是體用。
為二門之法身耶。
為是體用不二門之法身耶。
答。
兩是何妨。
問。
若言為二門法身者。
即有多難。
一叵垂應化難。
謂報佛如來自德圓滿。
唯佛能見因位絕分。
是故垂示乎應化用以為引攝。
若法身佛專化導者。
一何更起利他用耶。
二體用混亂難。
謂體也寂而照之。
用也動而涉之。
可謂。
體之與用殊。
而今四智動涉八音振雷。
與應用若為異乎。
三應無所化難。
謂地前難衆化佛利攝。
地上高士他受統領。
自受所化為是誰乎。
四體依方處難。
說法利生要須方處。
若赴緣而吐教。
豈稱遍法界哉。
五應無結集難。
謂大小修多羅歡喜之所集。
若智身說法者。
阿難何由得聽之。
既不得聽。
若為結集耶。
若謂佛與佛互為說聽聽伴号菩薩說主稱法身。
此亦不爾。
夫考乎吐出之指也。
意在息患悟道矣。
三覺如來。
以為聽伴。
是有何利益耶。
彼此齊覺。
何更說為。
汝若救謂齊覺法身為其聽伴而轉傳下位者。
傳說之時。
若以實體而為說。
若起化用而為傳。
若言智體義。
則不可。
因位之人。
不應見故。
若言起化。
何由說主不起化用。
而聽伴猶有斯能乎。
又此法身。
将彼法身而為聽伴出在何經論。
然智度論雲。
法身為菩薩說法。
嘉祥法師釋雲。
望華台舍那丈六釋迦而為法身耳。
若望究竟法身猶屬迹身。
若不爾者。
何言法身化菩薩。
十地菩薩不能見故。
毗盧舍那經雲。
毗盧舍那說法等。
準向嘉祥釋應思。
又是不二門義而已矣（上來一條問者三/論答者真言天台）惟向來群哲機。
辨拔密融。
神悟侔什肇。
邊地之庸愚。
誰敢淘汰乎。
風聞。
由旬之月識寸指。
洪鐘之響發尺槌。
夫然則靡借诤論兮。
何因曉至趣。
莫據廗談。
而孰興法響。
是以朋翼二先之真典。
傍影師弟之經論。
而斟酌彼己之汪源。
撰綴自他之诤論。
庶寄近談而敞遠歸。
借短辭以興長響欤。
诤論之意。
唯在紹隆。
得失之評。
非以指南。
攬者詳焉。
大乘三論大義鈔卷第四（終）
明知三乘教之分齊。
但出分段三界。
但得不退。
未變易。
未得佛乘。
是太謬矣。
又彼宗。
未解索車大意。
而謬引文雲。
爾時諸子。
皆詣父所（乃至）羊車鹿車牛車。
願時賜與。
以此得知。
三乘俱索。
三論師釋曰。
尋夫。
索車者。
蓋是騰昔三。
以征今一耳。
佛昔日導三乘究竟。
今日遂雲此一事實餘二非真。
是故征曰。
昔時導有羊鹿牛車。
為何所在騰三征一。
文義煥然。
叵緻疑滞。
彼宗又雲。
經文既言諸子索車。
豈但二乘。
若但是二乘。
何得言諸子。
三論師通雲。
但二乘子。
稱為諸子。
是有何妨。
以求二乘人非一故。
故經合羊鹿雲。
如彼諸子為求羊車出于火宅。
如彼諸子為求鹿車。
出于火宅。
二乘之子。
各稱諸子。
明知諸子。
詣父索車。
但是二乘。
華嚴四車。
天台四車。
前後。
俱時。
其義各别。
三外存一。
大概是同。
前車既傾。
後轍何免矣。
教時诤論第九 慈恩法師。
近禀三藏。
遠影佛經。
而立三時。
統攝聖教。
故彼法師。
撰法苑林章雲。
解深密經雲。
勝義生菩薩。
白佛言。
世尊初于一時。
在婆羅痆斯仙人堕處施鹿林中。
唯為發趣聲聞乘者。
以四谛相。
轉正法輪（乃至）而于彼所轉法輪。
有上有容。
是未了義。
是諸诤論。
安足處所。
世尊在昔。
第二時中。
唯為發趣修大乘者。
依一切法。
皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
以隐密相。
轉正法輪。
雖更甚奇甚為希有。
而于時所轉法輪。
亦是有上有所容受。
猶未了義。
是諸诤論安足處所。
世尊于今第三時中。
普為發趣一切乘者。
依一切法。
皆無自性。
無生無滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
無自性性。
以顯了相。
轉正法輪。
第一甚奇。
最為希有。
于今世尊所轉法輪。
是真了義。
非諸诤論安足處所。
涅槃經說。
初令皆服乳。
次教總斷乳。
後教有應服。
有不應服者。
與解深密所說義同（乃至）略示教者。
四阿笈摩等。
是初時教。
諸說空經。
是第二時教。
以隐密言。
總說諸法無自性。
故華嚴深密唯識教等。
第三時也。
以顯了言。
說三無性非有非空中道教故。
問。
法師所立。
三時次第。
為是年月之次第耶。
為是機理之次第耶。
答。
兩俱是也。
問。
且置機理。
若言時節之次第者。
華嚴經。
遺教經。
為攝何時。
答。
華嚴經攝于第三時。
遺教經收乎初時也。
問。
若爾不可言時節之次第。
以類攝故。
彼三時既雲。
初于一時。
昔于第二時。
于今第三時。
華嚴經初時。
而非第三時。
遺教經。
于今而非第一時。
何以初時教。
攝于第三時。
以第三時說。
攝于初時耶。
凡時節者。
分限之聲。
以初攝今。
以今攝初。
時節相亂。
分限之名。
何所在耶。
若言我但以機理次。
建立三時不據時節。
此義不爾。
彼經既雲初于一時昔第二時今第三時。
非時節何。
問。
據機理次。
立三時耶。
答。
随機與理。
淺之與深。
而立三時。
問。
若爾于此機理次第。
諸部般若。
攝于何時于深密經。
之作此問。
答。
諸部般若。
攝第二時。
所化機劣。
所說淺故。
解深密經。
攝第三時。
所為根勝。
教理深故。
問。
所化是誰而勝劣耶。
何故諸部般若是淺。
深密是深。
答。
般若所為。
須菩提等。
深密所被。
勝義生等。
由是所化根機勝劣。
諸部般若。
為除有執。
以隐密相。
而說諸法本性皆空。
未顯三性有無理故。
偏說空故。
稱之為淺。
若深密經。
為除空有。
而說非空非有中道。
又顯了說遍計性空。
依圓是有。
故名深也。
問。
此義不爾。
違經論故。
智度論雲。
欲為彌勒等說菩薩行故。
說摩诃般若。
又法華經雲。
我承佛教。
為大菩薩。
說無上道（已上）此指般若教時故。
若爾經與論。
既言大菩薩。
雲何應得言為須菩提等。
說般若教耶。
明知般若所為之機。
是大菩薩。
是大利根。
大般若經雲。
一切聖法。
由此成就。
是聖智境故。
名勝義非有非無。
又雲。
為着法者。
說空法道。
着二邊者。
為說中道。
又雲。
如是般若。
非有相。
非無相（已上）非空非有之證甚多。
不煩多牽。
辨中邊論雲。
如是理趣。
妙契中道。
亦善符順般若等經說一切法非空非有（已上）若爾般若經。
及以自宗論。
既言般若經說非空非有。
雲何得言偏說空耶。
又攝論初。
引般若經。
而判三性有無中道。
若爾般若經說。
非空非有中道。
及以三性有無之義。
何淺于深密經耶。
又不得言辨中邊雲般若等經。
非是諸部般若經也。
違基法師。
及範法師。
雲大般若等經。
說非空非有故。
答。
深密經言。
第二時教。
非是諸部般若者。
為是何乎。
問。
非是諸部般若經也。
若言諸部般若經者。
有多相違。
般若經雲。
般若波羅蜜。
離諸分别。
絕諸戲論。
智度論雲。
今為欲說無诤處故。
故說此經。
深密經雲。
是諸诤論。
安足處所（一違）法華經中。
指般若雲。
佛敕我等。
說最上道。
又雲。
為大菩薩。
說無上道。
深密經雲。
有上有容（二違）亦法華經。
指般若雲。
一切諸佛秘藏之法。
又雲。
實事真要（已上）豈是不了。
深密經雲。
猶是未了（三違）般若經中。
顯了演說非空非有三性道理（般若經文并辨/中邊等文如上）深密經雲。
以隐密相。
說諸法空（四違）基法師雲。
為善現等說波若經。
智度論雲。
為彌勒等。
說于波若（五違）有如是失。
明知深密第二時教。
非是諸部般若經也。
是真谛三所言施慧江邊說般若及以央掘摩羅經等。
此等經中說諸法空。
深密經中。
指此等經。
為第二時。
問。
涅槃經。
說舊新醫喻。
配當深密三時教何。
答。
舊醫服乳。
以為初時。
新醫斷乳。
為第二時。
有應不應。
名第三時。
問。
此義不然。
何者。
經文以舊醫喻。
外道邪師。
以乳即喻所說邪戒。
初時教主。
即是如來。
所說我空。
既人與法。
全不相似。
何以舊醫。
配初時教。
彼宗門人。
左右會通。
而義迂回。
恐繁不述答。
我宗三時。
既是佛說。
汝若破之。
即破佛說。
豈是佛弟子耶。
問。
汝于佛經。
但斯得語。
而不得意。
深密經意。
且據一途。
而判三時。
不言三時攝一切教。
我但破汝不得意失。
而不破佛。
若不爾者。
無量義經。
小乘四谛。
名之初時。
中乘緣起。
名第二時。
方等大乘。
為第三時。
此經三時。
何與深密三時相違。
又法華經第五。
法華以前教。
名文為初時。
以法華經。
為第二時教也。
如是教時。
皆以一途。
且判而已。
非謂以此三時攝于一切佛教。
答。
日照三藏雲。
智光論師。
般若燈論釋中。
引大乘妙智經。
而立三時。
汝何不倚彼論三時。
而立二藏。
問。
非不用彼。
其論三時。
不違二藏。
攝教盡故不用。
深密于一途而立三時。
答。
同立三時。
何故深密。
且依一途。
妙智經攝一切佛教。
問。
深密經于人同時異。
而以年月次第。
建立于三時教故。
彼經雲。
初昔今也。
若妙智經。
以類攝教。
非以人同時異次第。
又非年月故。
三藏雲。
心境俱有。
名為初時。
境空心有。
稱第二時。
心境俱空。
為第三時。
而不言初昔今（上來略破法相三時/問者三論答者法相）問。
天台四教。
有何憑據。
若無明文。
而建立之。
不可信故。
答。
有明據也。
非自穿鑿故。
長阿含行品。
佛在員彌城北屍舍波村。
說四大教者。
從佛聞。
從和合僧聞。
從衆多比丘聞。
從一比丘聞。
是名四大教。
月燈三昧經第六。
明四種修多羅。
謂諸行。
呵責。
煩惱。
清淨。
私釋會之。
諸行是三藏教。
呵責即通教。
煩惱者别教。
清淨名圓教（已上頂法師玄/義第十卷文）今三論破雲。
汝宗四教。
所依不成。
何者。
長阿含經是小乘也。
所依既小。
四教何大。
若長阿含。
不小乘者。
汝何得言四阿含小。
又彼阿含。
及月燈文。
何是四教。
彼經。
直雲諸行呵責煩惱清淨。
何言四教。
不足征破。
止而不論。
又花嚴師。
種種引文。
配釋五教。
而無相的。
說五教名之經論。
文義推玄耳。
新宗三時。
三論二藏。
名字顯出。
在經論。
叵以疑滞。
天台華嚴。
四教五教。
無文而立。
誰以準的。
若言汝責我宗所立四教五教。
于經論中。
無名字者。
汝所立三種法輪。
名字何出。
無文既等。
雲何汝自隐于己過。
而名我宗。
此亦不然。
汝未得悟三論義意。
嘉祥法師。
正以十門。
統攝聖教。
如宗義釋。
于彼二藏。
開出三輪。
此一途耳。
非是攝教之正意也。
次排江南大乘師所立五時教宗。
道場寺慧觀法師立五時雲。
略判佛教。
凡有三稱。
一謂頓教。
即華嚴經。
二謂漸教。
始從鹿苑。
終竟鹄林。
自淺之深。
名之曰漸。
三不定教。
非頓漸揚。
故稱不定。
即央掘摩羅。
勝鬘。
金光明等是。
于漸教中。
分為五時。
一有相教（亦名三/乘别教）即四阿含。
二無相教（亦名三/乘通教）即大品等。
三抑揚教。
即淨名等。
四同歸教。
法華等是。
五常住教。
涅槃經是。
南土群匠。
偕于觀公。
今破析雲五時之說。
非但無文。
亦複害理。
何者。
四阿含中。
既說二空。
二空無相。
何名有相。
亦三乘同觀于四谛理。
雲何得言四谛教名三乘别教。
汝言般若。
明空蕩相。
未明佛性及以常住。
是故名無相。
此義不爾。
涅槃經雲。
佛性亦名般若。
般若即佛性。
佛性即妙有。
又般若即是智德之有也。
汝何得言明空蕩相。
名無相教。
又大論雲。
般若不屬于二乘人。
但屬菩薩。
汝何得名三乘通教。
大品經雲。
二乘智慧。
猶如螢火。
菩薩智慧。
猶如日光。
又雲。
二乘猶如廢犬。
若爾大品。
亦應抑揚。
汝何獨名維摩思益。
而為抑揚。
汝言法華未明常住。
此義甚謬。
壽量品。
明過去過塵沙。
未來倍上數。
非常住何乎。
尋夫。
涅槃常與無常。
是涅槃用。
談乎其體。
非常無常。
汝言常住。
但得用耳。
未及其深體。
又涅槃前既說常住。
何涅槃稱常住耶。
又央掘摩經。
十大弟子。
并文殊等。
皆與央掘。
被呵責也。
所呵之衆。
既次第教之。
所為人。
能呵之教。
盍漸教耶。
汝何偏斷金光明經亦别。
十大弟子等。
何不漸教。
五時過咎。
略述如是。
恐繁不廣。
說不說诤論第十 就此诤論。
初述自義。
後破他執。
言自義。
泛談佛身。
有三種身。
一正法法身（亦名理/法身亦名自性身/亦名法佛）二修成法身（亦名智法身。
亦名自受用/身亦報佛亦名内應身）三應化身（此應與化合為一身若開出時應身化身/然其應亦名外應身亦名他受用身彼化身者亦名變化身同/利他用故合一身）于此三身說不說。
凡有二門。
謂差别無差别門（亦名二/不二門）無差别差别門（亦名不/二二門）若據初門。
凡有三義。
謂三身但說也。
三身不說也。
一說不說也。
若約後門但有一義。
謂一說。
一不說矣。
問。
且就不二門。
三義若為。
答。
據二不二門而言之。
彼應化身。
是有色聲。
有诠辨用。
故名說法。
應他色聲。
是修成用。
修成之體。
是用之體。
體即是用故。
體說法。
正法法身。
本來寂滅。
未曾色聲。
是不色聲。
是色聲之不色聲故。
是不色聲即是色聲。
是故正法法身說法。
由是義故。
三身俱說。
正法法身。
本無二相。
何說不說。
修成法身。
無有色聲。
應用即體。
是故三身俱不說法。
正法法身。
修成法身。
俱是體也。
應化是用。
體是不說。
用即說法（此二門于不二門不取此義但/為欲顯不二門義故舉二門）體之不說。
是說不說。
不說即說。
用之說法。
不說之說。
說即不說。
故用不說。
由是義故言一說一不說。
問。
不二二門之義意那。
答。
若約不二二門。
而為論之。
二種法身。
是本體故。
不可得言色聲及以不色聲故。
故不說法。
應化是用。
有化色聲诠辨用故。
名為說法。
問。
且據二門。
何故用之應化說法。
而體法身不說法耶。
若有二義故。
法身不說。
一無所化故。
謂佛所化。
雖有無量。
束而論之。
不過五乘。
人天二乘。
化身所化。
若菩薩乘。
外應化之。
彼法身佛。
唯佛能見。
十地不見。
無所化故。
不得說法。
二絕名相故。
謂法身佛本性寂滅名相斯絕。
何有音聲說法之事。
如是等事是應化故。
問。
法身不說法。
何用法身為。
答。
法身是為化物之本。
若無本身用何所為。
是故法身是有大用（上來略述/自宗義耳）。
問。
修成報佛為當有實音聲诠辨之用以不答。
有也。
問。
有實音聲诠辨之用法身為是體用。
為二門之法身耶。
為是體用不二門之法身耶。
答。
兩是何妨。
問。
若言為二門法身者。
即有多難。
一叵垂應化難。
謂報佛如來自德圓滿。
唯佛能見因位絕分。
是故垂示乎應化用以為引攝。
若法身佛專化導者。
一何更起利他用耶。
二體用混亂難。
謂體也寂而照之。
用也動而涉之。
可謂。
體之與用殊。
而今四智動涉八音振雷。
與應用若為異乎。
三應無所化難。
謂地前難衆化佛利攝。
地上高士他受統領。
自受所化為是誰乎。
四體依方處難。
說法利生要須方處。
若赴緣而吐教。
豈稱遍法界哉。
五應無結集難。
謂大小修多羅歡喜之所集。
若智身說法者。
阿難何由得聽之。
既不得聽。
若為結集耶。
若謂佛與佛互為說聽聽伴号菩薩說主稱法身。
此亦不爾。
夫考乎吐出之指也。
意在息患悟道矣。
三覺如來。
以為聽伴。
是有何利益耶。
彼此齊覺。
何更說為。
汝若救謂齊覺法身為其聽伴而轉傳下位者。
傳說之時。
若以實體而為說。
若起化用而為傳。
若言智體義。
則不可。
因位之人。
不應見故。
若言起化。
何由說主不起化用。
而聽伴猶有斯能乎。
又此法身。
将彼法身而為聽伴出在何經論。
然智度論雲。
法身為菩薩說法。
嘉祥法師釋雲。
望華台舍那丈六釋迦而為法身耳。
若望究竟法身猶屬迹身。
若不爾者。
何言法身化菩薩。
十地菩薩不能見故。
毗盧舍那經雲。
毗盧舍那說法等。
準向嘉祥釋應思。
又是不二門義而已矣（上來一條問者三/論答者真言天台）惟向來群哲機。
辨拔密融。
神悟侔什肇。
邊地之庸愚。
誰敢淘汰乎。
風聞。
由旬之月識寸指。
洪鐘之響發尺槌。
夫然則靡借诤論兮。
何因曉至趣。
莫據廗談。
而孰興法響。
是以朋翼二先之真典。
傍影師弟之經論。
而斟酌彼己之汪源。
撰綴自他之诤論。
庶寄近談而敞遠歸。
借短辭以興長響欤。
诤論之意。
唯在紹隆。
得失之評。
非以指南。
攬者詳焉。
大乘三論大義鈔卷第四（終）