大乘三論大義鈔卷第一
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生。
假名相。
說權之與實。
故非權實。
以為其體。
權實稱用。
後問答分别。
問般若漚和。
此天竺語。
慧與方便是秦地言。
若爾二智之名。
直應言慧方便。
何故加之。
以權與實。
答。
二智得名。
各有二義。
一當體名。
二從他名。
般若當體。
離虛妄故。
非颠倒故。
名之為實。
是當體名。
般若照于實相之境。
而名實慧。
即從他名。
由此二義。
名為實慧。
方便二者。
一當體名。
謂權者方便異名。
權與方便。
并善巧義。
照空不證。
涉有無滞。
俱是善巧。
稱之為權。
故當體名。
二從他名。
謂權者是三乘之法。
照是權故。
名之權慧。
從所照境。
而立其名（二智得名其義甚/多。
略存其一）問。
若照實相。
名之實慧。
照方便境。
稱方便慧。
二慧俱應名般若。
同名慧故。
同照境故。
若言爾者。
二道混亂。
答。
欲顯二慧鑒照之功俱稱慧耳。
此是釋義。
非立二道。
若立二道。
但以應言實慧方便。
不應言實慧方便慧。
問。
立二道。
何故般若名之為慧。
而方便不名為慧耶。
答。
通而言之。
般若照了。
既名為慧。
方便照了。
亦應稱慧。
方便既巧。
般若亦巧。
但以為欲相開避故。
隐顯互說。
般若顯照。
而隐巧名。
方便顯巧。
而隐照稱。
問。
何故如是互隐顯耶。
答。
般若是體。
又照實相。
從境立名。
故顯照稱。
而隐巧名。
方便是用。
又照諸法。
而不從所照境立名。
但取巧用。
是故顯巧。
而隐名。
問。
何以得知。
般若名體。
方便為用。
答。
智度論雲。
上說般若體。
今說方便之用。
是其良證。
問。
般若名體。
方便為用。
其趣若為。
答。
實相為體。
般若之。
故名為體。
諸法曰末。
方便照之。
故稱曰用。
問。
若爾般若體故是勝。
方便用故。
劣于般若。
何故六地。
名之般若。
七地稱之。
為方便耶。
答。
體劣用勝。
所以者何。
六地雖得般若之體。
未得妙用。
是故體劣。
至七地時。
始得妙用。
稱為方便。
是故用勝。
例如金體未作巧物即金為劣。
制金為功巧勝于金。
問。
因何其用。
勝于體耶。
答。
六地般若。
觀空無著。
而未能即空涉于有。
妙乎靜觀。
而拙動涉。
至于七地。
觀空不着。
涉有無滞。
動靜俱妙。
因是義故。
六地體劣。
七地用勝。
問。
何以得知般若體劣。
方便用勝。
答。
智度論雲。
般若清淨。
反名方便。
述曰。
此言反者。
于六地時。
未能即空而涉于有故。
中未清淨。
至七地則能即空而涉于有。
是故清淨。
斯乃未巧。
轉反成巧。
故名為反。
問。
若爾七地但有方便。
應無般若。
答。
般若方便。
更無二體。
巧之空慧。
名之般若。
空慧之巧。
稱曰方便。
但巧必空慧。
空慧未要巧。
譬如金巧無有二體。
而巧必金。
金未要巧。
是故六地。
有體無用。
于七地時。
體用俱備。
問。
空慧之巧。
凡有二種。
一照空不着。
二涉有無滞。
至于七地。
始得善巧。
二中是何。
答。
不着之巧。
六地亦有。
故屬般若。
無滞之巧。
前六地無。
七地始得。
問。
般若方便。
行相若為。
答。
二智行相。
難可思議。
略以三義。
顯其行相。
一一照一巧義。
二二照二巧義。
三體一用多義。
問。
三義若為。
答。
照空之慧。
名為般若。
涉有為着。
稱曰方便。
此是一經照一巧之義。
雙照空有。
名為般若。
觀空不證。
涉有無滞。
謂之方便。
名為二照二巧之義。
照空之慧。
名曰般若。
照空不證（一巧）即空涉有（二巧）涉有無著（三巧）總此諸巧。
悉号方便。
謂之體一用多之義。
問。
且就初義。
般若即有。
而照于空。
方便即空。
而涉于有。
二俱是巧。
何故即空而涉有。
巧名之方便。
即有照空。
巧不方便。
答。
羅什雲。
觀空不證。
涉有不着。
皆是方便。
以同巧故。
但觀空不證。
雖是方便。
而從般若。
得名沒巧。
今但以取涉有不着。
俱是善巧。
何不證巧。
獨沒其名而從般若。
答。
略有二義。
故沒巧名。
一相避之義。
二同小之義。
言相避者。
照空不證。
雖是善巧。
而般若。
是照實相境。
又是體故。
與其照名而沒巧稱。
言同小者。
般若觀空不取着。
二乘亦有。
巧義不彰。
故沒巧名。
問。
向雲照空不證。
二乘證空。
雲何得言不證之巧二乘亦有。
答。
言不證者。
不取着而名不證。
故什注雲。
觀空不取着。
雖是方便。
而從慧受名（已上）二乘觀空。
不存四句。
菩薩亦爾。
是故觀空而不取着。
二乘亦有。
巧義不彰。
問。
一照一巧。
有何憑據。
答。
智度論雲。
般若将入畢竟空。
無諸戲論。
方便将出畢竟空。
述曰。
般若将入畢竟空等者。
般若即有而照空。
方便将出等者。
方便即空。
而涉有也。
問。
二照般若。
二巧方便。
若爾二照應無有巧。
二巧亦應無有照機。
答。
二照二巧。
更無别體。
二巧之般若。
二照之方便。
離照無照。
猶如金無巧。
離巧無金。
問。
本二谛境。
發生二慧。
今照二境。
名般若者。
應二谛境俱發實慧。
答。
正如所問。
二谛境發其巧。
照義名之實慧。
發其照巧。
稱曰方便。
問。
照實相境。
數應名實照俗谛境。
何名實耶。
答。
如實而照。
故名實慧。
問。
能照二慧。
俱名實者。
所照二境。
亦名實境。
答。
實如所問。
能照二慧。
既名實智。
所照二境。
蓋稱實境。
但實智中。
空智有智。
于實境中真境俗境。
問。
能照之智。
如實而照。
應名實智。
所照之境。
既有真俗。
何名實境。
答。
二境名實。
有其二義。
一從智受名。
謂如實知境。
故名實。
二當體得名。
謂真與俗。
非妄稱實。
問。
二照二巧。
有何依據。
答。
大品經雲。
菩薩于空不着。
故不證空（此不證空/之巧證文）又雲。
菩薩以方便力故。
為衆生受五欲。
而無所染（此不著有/之巧證文）因此得二巧方便。
二巧既名方便。
則知二照般若。
問。
就第三義。
雲何照空。
名為般若。
自餘悉名為方便耶。
答。
此據體用。
而判二智。
般若是體。
體不二故。
但照性空。
而無餘用。
方便是用。
用是二故。
則有多用。
問。
二慧二智為同為異。
答。
通而論之。
慧之與智。
眼目異名。
别而談之。
智與慧異。
何者是因之名。
智即果稱。
問。
何慧名因。
智稱果耶。
答。
慧鑒達義。
智決斷義。
慧未決斷。
智能決斷。
故因果異。
問。
若有明據。
答。
大品經雲。
菩薩名道慧道種慧。
佛名一切智一切種智。
明知慧因。
智是果也。
問。
至佛果時。
因二慧反。
成果二智。
若爾應言實慧方便慧。
雲何得言般若名慧方便巧名不稱慧耶。
答。
因果二門。
立名各異。
果門從境。
而立其名。
故俱名智因門不爾。
般若從境。
而立名故。
名之為慧。
方便但取巧而立名。
不從其境。
故不名慧。
問。
因門不從境。
而立名何得言道慧道種慧。
答。
因門立名。
有其多義。
或從境巧。
或俱從境。
故無有妨。
問。
若因名慧。
果稱智者。
何維摩經。
照空名慧。
觀有名智。
答。
大品維摩明義。
開合各有異也。
若大品經合空與有。
而開因果。
答。
維摩經開空與有。
而合因果。
問。
雲何如是。
答。
若大品經果空有智。
俱名為智。
因空有智。
并稱曰慧。
故合空有。
果位名智。
因門稱慧。
故開因果。
彼維摩經。
因果門同照空名慧。
觀有為智。
分智與慧。
故開空有。
不分因果。
故合因果。
問。
前言慧者是未決斷故是因名。
智即決斷是故果稱。
何故今言照空名慧觀有稱智。
答。
慧鑒達義。
智決了義。
若能決了諸法因果善惡差别。
名之為智。
能靜鑒此等諸法體相。
皆空通達無相。
稱之曰慧。
維摩意爾。
問。
若爾何前就因果異。
而判慧智。
答。
智之聲。
至于決斷義。
明了決斷。
故名曰智。
果位空慧之與有智。
明了決斷。
故與智名慧名不生決斷。
因中空慧有智。
未能明了決斷。
俱受慧稱。
若爾決斷。
有明了義。
有未明義。
明了決斷。
名果位智。
雖未明了而能決斷諸法因果善惡等法。
稱之因智。
其慧之名。
不主決斷。
故因果中。
不受果名。
于空有中。
不名有智。
問。
觀二谛境。
有出入觀及以并觀。
彼二種觀。
何者是乎。
答。
初念觀空（入觀）後念觀有（出觀）一念照兩境。
一念具二智。
故名為并觀。
問。
此二種觀行相若為。
答。
心在實相。
名之入觀。
心行諸法。
稱曰出觀。
心在正觀。
名為入觀。
生心動念。
即稱出觀。
如是觀心。
出入前後而不一時。
故名出入。
照空即涉有。
涉有即照空。
一念并二智而不前後。
故稱之為并觀。
問。
出入并觀。
觀何等境。
答。
曆法論境。
境則無量。
束而談之。
略有三種。
謂空有也。
二不二也。
三得失也。
觀此三境。
則有三種。
出入觀。
及三種并觀。
空有二境。
橫出入并。
二與不二。
豎出入并。
得之與失。
迷悟異名。
諸法未曾迷之與悟。
于緣成迷。
于緣成悟。
菩薩常觀此得與失。
如是三種出入并之觀心行相。
準前可思問。
此之三種出入并觀。
在何位起。
答。
若出入觀。
初發心已上。
極至六地。
若論并觀凡有五位。
問。
何故出入局在六地。
又五位何。
答。
從初發心。
至于六地。
空有前後。
二慧不并。
故有出入。
若至七地。
二慧俱勝。
空有并觀。
一念兩用。
無出入異。
言五位者。
一初發心。
二歡喜地。
三第七地。
四第八地（見二/谛章）五佛果位（見維摩玄/及維摩疏）問。
此五階級。
意緻未詳。
為據始起。
為約重起。
若謂始起。
初發心位。
并觀始起。
已後複不應失。
于後四位。
何更起為。
若謂重起。
何要局制。
立于五處。
于餘地位。
亦應起故。
答。
于一并觀。
淺深明昧。
而制階級。
非是重起。
何者地前所起并觀。
此相似并。
非是真并。
于初地位。
始真并起。
于六地時。
雖是真并。
而猶是淺。
至第七地深并始起。
于第七地。
雖是深并。
猶有功用。
于第八地。
無功用并。
始起而已。
八地以上。
雖無功用。
猶未究竟。
佛地始斯究竟并耳。
五階意趣。
粗爾如是。
問。
五階并觀。
為是義推。
為有憑據。
答階有誠文。
非是義推。
大品經雲。
從初發心。
學無所得。
涅槃經雲。
發心畢竟二不别。
述曰。
無所得者。
并觀異名。
即有觀空。
即空觀有。
于空有境。
無所滞着。
名無所得（大品/經意）二不别者。
初發心位。
二谛并觀。
究竟佛位。
二谛并觀。
明味不同。
并觀不别（涅槃/經意）明知初心二谛并觀。
仁王經璎珞經。
并明初地二谛并觀故。
仁王經雲。
善覺菩薩四天王。
雙照二谛平等道。
述曰。
初地菩薩。
得善覺忍（善覺真/如之智）化作四王。
外統領四州。
内并觀二谛。
大品經雲。
第七地名為等定慧地。
智度論釋曰。
前之三地。
慧多定小。
後之三地。
定多慧少。
慧不等。
至于七地。
定慧均平。
是故名為等定慧地。
述曰。
般若靜照。
名之為定。
方便動涉。
稱之曰慧。
于六地時。
妙于靜觀。
拙乎動涉。
定慧未均。
至于七地。
二慧俱巧。
定齊均故。
得并觀。
十地經雲。
至第八不動地。
從大方便慧。
生無功用心。
世界生滅等一切法。
皆悉了知。
佛性論雲。
八地菩薩。
真俗雙觀。
述曰。
大方便慧者。
第七地二慧。
于第七地時。
二慧時成巧。
名大方便慧。
第八地所起無功用二慧。
從前前第七地有功用之善巧方便慧生。
是故經文雲。
從大方便慧。
生無功用（已上/經意）于第八地。
無功用智。
自然而行。
雙照真俗（佛性/論意）經論意爾。
若是佛地。
究竟并觀。
何更責證。
問。
權實二智。
攝智盡不。
答。
三谛二智。
其猶函蓋。
二谛既有盡不盡義。
二智例爾。
二谛既有四重階級。
二智亦爾。
準二谛。
思之可知。
恐繁不述。
問。
所建二智。
據何經論。
答。
方等深經。
何無二。
初始寂場。
終訖鹄林。
中間所說。
若大若小。
皆是二智之所出。
二智能說。
二谛所說。
無有一教而非二谛。
無有一言而非二智。
是故龍樹曰。
欲知智在說（已上）通據如是。
若别而言。
于大品經。
初六十六品。
明般若道（此明/實智）後二十四品。
明方便道（此明/權智）又須真天子經頌竭品以二十番廣說二智今且憑玆矣。
二智潛行。
深而莫底。
廣而靡灌。
嘉祥法師。
開十一門。
條貫義珠。
令存大節。
恐繁不具（上來略述/權實二智）。
大乘三論大義鈔卷第一（終）
假名相。
說權之與實。
故非權實。
以為其體。
權實稱用。
後問答分别。
問般若漚和。
此天竺語。
慧與方便是秦地言。
若爾二智之名。
直應言慧方便。
何故加之。
以權與實。
答。
二智得名。
各有二義。
一當體名。
二從他名。
般若當體。
離虛妄故。
非颠倒故。
名之為實。
是當體名。
般若照于實相之境。
而名實慧。
即從他名。
由此二義。
名為實慧。
方便二者。
一當體名。
謂權者方便異名。
權與方便。
并善巧義。
照空不證。
涉有無滞。
俱是善巧。
稱之為權。
故當體名。
二從他名。
謂權者是三乘之法。
照是權故。
名之權慧。
從所照境。
而立其名（二智得名其義甚/多。
略存其一）問。
若照實相。
名之實慧。
照方便境。
稱方便慧。
二慧俱應名般若。
同名慧故。
同照境故。
若言爾者。
二道混亂。
答。
欲顯二慧鑒照之功俱稱慧耳。
此是釋義。
非立二道。
若立二道。
但以應言實慧方便。
不應言實慧方便慧。
問。
立二道。
何故般若名之為慧。
而方便不名為慧耶。
答。
通而言之。
般若照了。
既名為慧。
方便照了。
亦應稱慧。
方便既巧。
般若亦巧。
但以為欲相開避故。
隐顯互說。
般若顯照。
而隐巧名。
方便顯巧。
而隐照稱。
問。
何故如是互隐顯耶。
答。
般若是體。
又照實相。
從境立名。
故顯照稱。
而隐巧名。
方便是用。
又照諸法。
而不從所照境立名。
但取巧用。
是故顯巧。
而隐名。
問。
何以得知。
般若名體。
方便為用。
答。
智度論雲。
上說般若體。
今說方便之用。
是其良證。
問。
般若名體。
方便為用。
其趣若為。
答。
實相為體。
般若之。
故名為體。
諸法曰末。
方便照之。
故稱曰用。
問。
若爾般若體故是勝。
方便用故。
劣于般若。
何故六地。
名之般若。
七地稱之。
為方便耶。
答。
體劣用勝。
所以者何。
六地雖得般若之體。
未得妙用。
是故體劣。
至七地時。
始得妙用。
稱為方便。
是故用勝。
例如金體未作巧物即金為劣。
制金為功巧勝于金。
問。
因何其用。
勝于體耶。
答。
六地般若。
觀空無著。
而未能即空涉于有。
妙乎靜觀。
而拙動涉。
至于七地。
觀空不着。
涉有無滞。
動靜俱妙。
因是義故。
六地體劣。
七地用勝。
問。
何以得知般若體劣。
方便用勝。
答。
智度論雲。
般若清淨。
反名方便。
述曰。
此言反者。
于六地時。
未能即空而涉于有故。
中未清淨。
至七地則能即空而涉于有。
是故清淨。
斯乃未巧。
轉反成巧。
故名為反。
問。
若爾七地但有方便。
應無般若。
答。
般若方便。
更無二體。
巧之空慧。
名之般若。
空慧之巧。
稱曰方便。
但巧必空慧。
空慧未要巧。
譬如金巧無有二體。
而巧必金。
金未要巧。
是故六地。
有體無用。
于七地時。
體用俱備。
問。
空慧之巧。
凡有二種。
一照空不着。
二涉有無滞。
至于七地。
始得善巧。
二中是何。
答。
不着之巧。
六地亦有。
故屬般若。
無滞之巧。
前六地無。
七地始得。
問。
般若方便。
行相若為。
答。
二智行相。
難可思議。
略以三義。
顯其行相。
一一照一巧義。
二二照二巧義。
三體一用多義。
問。
三義若為。
答。
照空之慧。
名為般若。
涉有為着。
稱曰方便。
此是一經照一巧之義。
雙照空有。
名為般若。
觀空不證。
涉有無滞。
謂之方便。
名為二照二巧之義。
照空之慧。
名曰般若。
照空不證（一巧）即空涉有（二巧）涉有無著（三巧）總此諸巧。
悉号方便。
謂之體一用多之義。
問。
且就初義。
般若即有。
而照于空。
方便即空。
而涉于有。
二俱是巧。
何故即空而涉有。
巧名之方便。
即有照空。
巧不方便。
答。
羅什雲。
觀空不證。
涉有不着。
皆是方便。
以同巧故。
但觀空不證。
雖是方便。
而從般若。
得名沒巧。
今但以取涉有不着。
俱是善巧。
何不證巧。
獨沒其名而從般若。
答。
略有二義。
故沒巧名。
一相避之義。
二同小之義。
言相避者。
照空不證。
雖是善巧。
而般若。
是照實相境。
又是體故。
與其照名而沒巧稱。
言同小者。
般若觀空不取着。
二乘亦有。
巧義不彰。
故沒巧名。
問。
向雲照空不證。
二乘證空。
雲何得言不證之巧二乘亦有。
答。
言不證者。
不取着而名不證。
故什注雲。
觀空不取着。
雖是方便。
而從慧受名（已上）二乘觀空。
不存四句。
菩薩亦爾。
是故觀空而不取着。
二乘亦有。
巧義不彰。
問。
一照一巧。
有何憑據。
答。
智度論雲。
般若将入畢竟空。
無諸戲論。
方便将出畢竟空。
述曰。
般若将入畢竟空等者。
般若即有而照空。
方便将出等者。
方便即空。
而涉有也。
問。
二照般若。
二巧方便。
若爾二照應無有巧。
二巧亦應無有照機。
答。
二照二巧。
更無别體。
二巧之般若。
二照之方便。
離照無照。
猶如金無巧。
離巧無金。
問。
本二谛境。
發生二慧。
今照二境。
名般若者。
應二谛境俱發實慧。
答。
正如所問。
二谛境發其巧。
照義名之實慧。
發其照巧。
稱曰方便。
問。
照實相境。
數應名實照俗谛境。
何名實耶。
答。
如實而照。
故名實慧。
問。
能照二慧。
俱名實者。
所照二境。
亦名實境。
答。
實如所問。
能照二慧。
既名實智。
所照二境。
蓋稱實境。
但實智中。
空智有智。
于實境中真境俗境。
問。
能照之智。
如實而照。
應名實智。
所照之境。
既有真俗。
何名實境。
答。
二境名實。
有其二義。
一從智受名。
謂如實知境。
故名實。
二當體得名。
謂真與俗。
非妄稱實。
問。
二照二巧。
有何依據。
答。
大品經雲。
菩薩于空不着。
故不證空（此不證空/之巧證文）又雲。
菩薩以方便力故。
為衆生受五欲。
而無所染（此不著有/之巧證文）因此得二巧方便。
二巧既名方便。
則知二照般若。
問。
就第三義。
雲何照空。
名為般若。
自餘悉名為方便耶。
答。
此據體用。
而判二智。
般若是體。
體不二故。
但照性空。
而無餘用。
方便是用。
用是二故。
則有多用。
問。
二慧二智為同為異。
答。
通而論之。
慧之與智。
眼目異名。
别而談之。
智與慧異。
何者是因之名。
智即果稱。
問。
何慧名因。
智稱果耶。
答。
慧鑒達義。
智決斷義。
慧未決斷。
智能決斷。
故因果異。
問。
若有明據。
答。
大品經雲。
菩薩名道慧道種慧。
佛名一切智一切種智。
明知慧因。
智是果也。
問。
至佛果時。
因二慧反。
成果二智。
若爾應言實慧方便慧。
雲何得言般若名慧方便巧名不稱慧耶。
答。
因果二門。
立名各異。
果門從境。
而立其名。
故俱名智因門不爾。
般若從境。
而立名故。
名之為慧。
方便但取巧而立名。
不從其境。
故不名慧。
問。
因門不從境。
而立名何得言道慧道種慧。
答。
因門立名。
有其多義。
或從境巧。
或俱從境。
故無有妨。
問。
若因名慧。
果稱智者。
何維摩經。
照空名慧。
觀有名智。
答。
大品維摩明義。
開合各有異也。
若大品經合空與有。
而開因果。
答。
維摩經開空與有。
而合因果。
問。
雲何如是。
答。
若大品經果空有智。
俱名為智。
因空有智。
并稱曰慧。
故合空有。
果位名智。
因門稱慧。
故開因果。
彼維摩經。
因果門同照空名慧。
觀有為智。
分智與慧。
故開空有。
不分因果。
故合因果。
問。
前言慧者是未決斷故是因名。
智即決斷是故果稱。
何故今言照空名慧觀有稱智。
答。
慧鑒達義。
智決了義。
若能決了諸法因果善惡差别。
名之為智。
能靜鑒此等諸法體相。
皆空通達無相。
稱之曰慧。
維摩意爾。
問。
若爾何前就因果異。
而判慧智。
答。
智之聲。
至于決斷義。
明了決斷。
故名曰智。
果位空慧之與有智。
明了決斷。
故與智名慧名不生決斷。
因中空慧有智。
未能明了決斷。
俱受慧稱。
若爾決斷。
有明了義。
有未明義。
明了決斷。
名果位智。
雖未明了而能決斷諸法因果善惡等法。
稱之因智。
其慧之名。
不主決斷。
故因果中。
不受果名。
于空有中。
不名有智。
問。
觀二谛境。
有出入觀及以并觀。
彼二種觀。
何者是乎。
答。
初念觀空（入觀）後念觀有（出觀）一念照兩境。
一念具二智。
故名為并觀。
問。
此二種觀行相若為。
答。
心在實相。
名之入觀。
心行諸法。
稱曰出觀。
心在正觀。
名為入觀。
生心動念。
即稱出觀。
如是觀心。
出入前後而不一時。
故名出入。
照空即涉有。
涉有即照空。
一念并二智而不前後。
故稱之為并觀。
問。
出入并觀。
觀何等境。
答。
曆法論境。
境則無量。
束而談之。
略有三種。
謂空有也。
二不二也。
三得失也。
觀此三境。
則有三種。
出入觀。
及三種并觀。
空有二境。
橫出入并。
二與不二。
豎出入并。
得之與失。
迷悟異名。
諸法未曾迷之與悟。
于緣成迷。
于緣成悟。
菩薩常觀此得與失。
如是三種出入并之觀心行相。
準前可思問。
此之三種出入并觀。
在何位起。
答。
若出入觀。
初發心已上。
極至六地。
若論并觀凡有五位。
問。
何故出入局在六地。
又五位何。
答。
從初發心。
至于六地。
空有前後。
二慧不并。
故有出入。
若至七地。
二慧俱勝。
空有并觀。
一念兩用。
無出入異。
言五位者。
一初發心。
二歡喜地。
三第七地。
四第八地（見二/谛章）五佛果位（見維摩玄/及維摩疏）問。
此五階級。
意緻未詳。
為據始起。
為約重起。
若謂始起。
初發心位。
并觀始起。
已後複不應失。
于後四位。
何更起為。
若謂重起。
何要局制。
立于五處。
于餘地位。
亦應起故。
答。
于一并觀。
淺深明昧。
而制階級。
非是重起。
何者地前所起并觀。
此相似并。
非是真并。
于初地位。
始真并起。
于六地時。
雖是真并。
而猶是淺。
至第七地深并始起。
于第七地。
雖是深并。
猶有功用。
于第八地。
無功用并。
始起而已。
八地以上。
雖無功用。
猶未究竟。
佛地始斯究竟并耳。
五階意趣。
粗爾如是。
問。
五階并觀。
為是義推。
為有憑據。
答階有誠文。
非是義推。
大品經雲。
從初發心。
學無所得。
涅槃經雲。
發心畢竟二不别。
述曰。
無所得者。
并觀異名。
即有觀空。
即空觀有。
于空有境。
無所滞着。
名無所得（大品/經意）二不别者。
初發心位。
二谛并觀。
究竟佛位。
二谛并觀。
明味不同。
并觀不别（涅槃/經意）明知初心二谛并觀。
仁王經璎珞經。
并明初地二谛并觀故。
仁王經雲。
善覺菩薩四天王。
雙照二谛平等道。
述曰。
初地菩薩。
得善覺忍（善覺真/如之智）化作四王。
外統領四州。
内并觀二谛。
大品經雲。
第七地名為等定慧地。
智度論釋曰。
前之三地。
慧多定小。
後之三地。
定多慧少。
慧不等。
至于七地。
定慧均平。
是故名為等定慧地。
述曰。
般若靜照。
名之為定。
方便動涉。
稱之曰慧。
于六地時。
妙于靜觀。
拙乎動涉。
定慧未均。
至于七地。
二慧俱巧。
定齊均故。
得并觀。
十地經雲。
至第八不動地。
從大方便慧。
生無功用心。
世界生滅等一切法。
皆悉了知。
佛性論雲。
八地菩薩。
真俗雙觀。
述曰。
大方便慧者。
第七地二慧。
于第七地時。
二慧時成巧。
名大方便慧。
第八地所起無功用二慧。
從前前第七地有功用之善巧方便慧生。
是故經文雲。
從大方便慧。
生無功用（已上/經意）于第八地。
無功用智。
自然而行。
雙照真俗（佛性/論意）經論意爾。
若是佛地。
究竟并觀。
何更責證。
問。
權實二智。
攝智盡不。
答。
三谛二智。
其猶函蓋。
二谛既有盡不盡義。
二智例爾。
二谛既有四重階級。
二智亦爾。
準二谛。
思之可知。
恐繁不述。
問。
所建二智。
據何經論。
答。
方等深經。
何無二。
初始寂場。
終訖鹄林。
中間所說。
若大若小。
皆是二智之所出。
二智能說。
二谛所說。
無有一教而非二谛。
無有一言而非二智。
是故龍樹曰。
欲知智在說（已上）通據如是。
若别而言。
于大品經。
初六十六品。
明般若道（此明/實智）後二十四品。
明方便道（此明/權智）又須真天子經頌竭品以二十番廣說二智今且憑玆矣。
二智潛行。
深而莫底。
廣而靡灌。
嘉祥法師。
開十一門。
條貫義珠。
令存大節。
恐繁不具（上來略述/權實二智）。
大乘三論大義鈔卷第一（終）