大乘三論大義鈔卷第一
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亦無滅。
是故無有滅谛之一。
亦無無有因果之一。
本自不生。
何有苦集而可到來。
何有五七而可到來。
今亦無滅。
豈有滅道之可出乎。
豈有還滅之可出哉。
是故大乘所觀。
四谛十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一不異。
不來不出。
謂之八不。
問。
若爾小乘生滅之觀。
是四谛也。
大乘所觀。
是何谛乎。
答。
此是一實谛觀而已。
問。
若爾大乘。
應無四谛。
一實谛故。
答。
對未究竟。
而稱一實體而已矣。
何無四谛。
大乘所觀。
乃斯無量四聖谛也。
十二亦爾。
故大經雲。
苦集滅道。
有無量相。
唯上智知。
非中智知。
又彼經雲。
十二因緣。
其義甚深。
無智無見。
乃是諸佛菩薩境界。
非諸二乘之所及也（已上）如是等法。
皆是大乘所觀也。
問。
第二義耶。
答。
失八不故。
六道紛然。
得八不故。
有三乘聖。
明知八不。
三乘六道。
得失之源。
問。
何以得知。
答。
涅槃經雲。
是一味藥。
随其流處。
有六種味。
述曰。
失一味故。
成六種味。
失佛性故。
成六道異。
言佛性者。
即是八不。
明知。
由失八不。
而成六道生死。
又大經雲。
觀中道者。
凡有三種。
下智觀故。
得聲聞菩提。
中智觀故。
得獨覺菩提。
上智觀故。
得諸佛菩提。
述曰。
言中道即八不觀。
于八不。
有三品智。
随下中上。
證各菩提。
故知由得八不。
而有三乘賢無。
問。
等失八不。
同得八不。
何因得失。
有三六異。
答。
迷于八不。
有輕有重。
故有六道。
悟乎八不。
亦有淺深。
故三乘異。
問。
如來大師。
從得道夜。
至涅槃夜。
于其中間。
恒說八不。
為何事耶。
答。
考乎聖心。
息患為主。
統之教意。
開道為宗。
教播八萬。
類分十二。
而統大要。
唯有二轍。
謂顯中道焉。
滅諸戲論焉。
問。
何以知之。
答。
龍樹叙佛說八不意雲。
能說是因緣。
善滅諸戲論。
述曰。
佛說八不為欲顯于三種中道。
言因緣者。
即是三種中道因緣。
是故論文之能說是因緣。
佛說八不。
為欲滅于五種戲論。
是故論文雲。
善滅諸戲論。
明知有二意。
問。
且三中何。
答。
世谛中道。
真谛中道。
不二中道。
謂之三中。
問。
八不之言。
此是真谛。
何具三中。
答。
是故向雲言約意豐。
何者八不俱通三谛。
言一意多。
問。
亘三谛義。
情未所識。
為陳示矣。
答。
不性八。
計之八不。
是世谛中道。
不假八。
法之八不。
是真谛中道。
不因緣。
二之八不。
是不二中道（亦名非真非俗中/道亦名體中）八不言一。
而其意異。
問。
既雲意豐何止三中而不增多。
答。
中道無窮。
略明三種。
該羅一切。
故不更多。
何者中道。
雖複無窮。
往收唯二。
謂體用也。
二谛中道。
名之用中。
不二中道。
即是體中。
是故三種。
該羅一切。
問。
中道無窮。
不出體用。
若爾但應立二種中。
謂體中道矣。
用中道矣。
何勞立三。
答。
亦有此義。
或時但立二谛中道。
或時開立三谛中道。
不增而四。
不減而一。
問。
雲何如是。
答。
合門二谛。
俗谛名用。
真谛是體。
若據此義。
但立二谛。
不增而三（說二谛/之經意）不二中道。
之名體中。
餘二用中。
于用中道。
開為二中。
用二體一。
名為三中。
若據此義。
則立三谛。
不減而二（說三谛/之經意）問。
此二種中。
及三種中。
但據境論。
亦約智言。
答。
據境既爾。
智何不然。
彼智中道。
唯境可思。
問。
滅何戲論。
答。
滅五種戲論。
一滅惡戲論。
謂彼惡法。
乖理堕墜。
損他感苦。
故名戲論。
二滅有所得善戲論。
謂有得善。
不動不出。
名為戲論。
三滅得無得二善戲論。
謂得無得。
名之為二。
諸有二者。
無道無果。
名之戲論。
四滅二不二名言戲論。
謂二不二。
及以名言皆是名相。
悉名戲論五滅戲不戲之戲論也。
謂有戲論及不戲論。
并是戲論。
若無戲論。
無不戲論。
始不戲論。
問。
于第四重。
名相言說。
以為戲論言忘慮絕。
則非戲論。
名言之外。
更無戲論。
第四重處。
既滅此戲。
于第五重。
滅何戲論。
答。
于第四重。
言忘慮絕。
為不戲論。
今第五節遣此不戲。
故第五雲。
若有戲論及不戲論。
皆是戲論。
言不戲論者。
即指第四重言忘不戲論。
此五重者。
約漸舍義而為言耳。
又有愛論。
謂于諸法。
有取着。
又有見論。
謂于諸法。
作決定解。
如是等論。
皆悉滅破。
問。
八不攝法。
為盡不以。
答。
夫八不也。
言約義豐意深理遠。
總攝一切大乘經論。
甚深秘要義即盡。
略以七義。
顯攝法盡。
一八不是即涅槃五性（此義/如後）二八不具于三種般若。
三八不即是不二法門。
四八不亦是妙法蓮華。
即八軸經。
蘊在八不。
五此之八不即是正法七處八會。
亦在八不。
六八不亦是真應兩身。
即三身佛。
亦在八不。
七八不即是一體三寶。
則委八不。
斯方等之心骨。
正觀之旨歸焉。
攝法周盡明矣。
問。
何言八不三般若耶。
答。
此八不明十二因緣不生不滅觀。
此十二因緣。
八不而生。
觀照能生八不。
實相般若所生八不。
觀照般若。
得如是悟。
為衆生說文字般若。
是故八不。
具三般若。
問。
何言八不不二法門。
答。
生之與滅。
名之為二。
不生不滅。
稱曰不二。
真極可軌所以言法。
至妙虛通。
目之為門。
故八不是不二法門。
答。
于淨名經。
三十餘菩薩。
說不二法門。
命初即雲生滅為二。
本自不生。
今亦無滅。
是名為入不二法門。
故知八不即不二門。
問。
答爾不二有三階别。
八不亦然。
答。
不二既爾八不亦然。
初假名言。
而明八不。
未辨八不是無言（初階）次悟八不。
是無言說。
而說八不是無言說。
此是言于無言說矣（第二階）後悟八不是無言說。
而無言于無言說焉（第三階）明知八不亦具三階。
問。
何言八不妙法蓮華。
答。
為八不矣。
道超四句。
理絕百非。
故名為妙。
妙體可軌。
目之為法不為一切諸邊所染。
畢竟清淨。
喻之蓮華。
問。
一乘因果。
名曰妙法。
非是性空。
八不即是性空異名。
何名妙法。
答。
于彼妙法。
有體有用。
若是一乘因果。
常及無常。
如是等法。
皆是妙法之方便用。
非三非一。
非因非果。
非常無常。
言忘慮絕。
不知何目強稱曰空。
謂體妙法。
然則八不。
妙法之心骨。
正觀之旨歸焉。
問。
何以得知空是妙法。
答。
方便品雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
又雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
藥草喻品雲。
究竟涅槃。
常寂滅相。
終歸于空。
述曰論妙法體。
道超四句。
理絕百非。
何名何相。
稱之寂滅。
亦名曰空。
三乘一乘。
常無常等。
皆是用耳。
若息此用。
則歸此體。
是故稱曰終歸于空。
又說一切教。
為令悟此體故終歸于空。
問。
何八不是正法。
答。
正法者。
即是中道。
中道即是不生不滅。
不常不斷。
故知八不。
即是正法。
正法即是華嚴之本。
七處八會。
以其正法。
為大宗故。
問。
何以得知七處八會正法為本。
答。
取前能化所化因果。
歸非因非果正法。
徒正法。
非因非果。
更出因果等用。
七處八會。
即盡于玆矣明知正法為其本也。
問。
雖有前釋而情未曉。
請重為陳。
答。
華嚴一部。
三十四品。
七處八會。
從世間淨眼品。
至普賢菩薩品。
合三十一品。
明能化所化因果。
次如來性品。
明收向所明因果。
而歸非因非果正法。
後離世間品。
入法界品。
明從正法非因果。
更出生因果等用。
則知正法。
為華嚴本。
七處八會。
為顯正法。
問。
何名正法。
而為其本。
答。
華嚴經雲。
正法性。
遠離一切言語道。
一切趣非趣。
皆悉寂滅性（已上）正法如是。
問。
何言八不真應兩身。
答。
八不即是中道之法。
中道即佛。
問中道即佛。
有何憑據。
答。
涅槃經雲。
中道之法。
名之為佛。
是其良證。
問。
八不真身。
其義應爾。
應身生滅。
何名八不。
答。
應身生滅。
非是性實之生滅。
故名不生等。
即是世谛之八不也。
問。
何言八不一體三寶。
答。
一體三寶。
其體常住。
即是不生不滅。
是故八不。
一體三寶。
問。
以常住義。
而為一體。
有何明據。
答。
涅槃經雲。
我亦不說三寶無異。
但說常義。
無差别耳（已上）明知常住以為一體。
以三寶同不生不滅。
故名為常。
問。
既言同常。
何有三異。
答。
于一常住。
覺義名佛。
軌義稱法。
知義為僧。
故具三寶。
八不甚廣。
略述梗概。
恐繁不具。
二谛義第二 二谛淵博。
趣爾難辨。
略開三門。
以為分别（一大意門二釋名/門三問答分别門）言大意者。
夫二谛者。
蓋是言教之通诠。
相待之假稱。
表理之玄門。
引物之巧号。
真俗罕辨。
猶卞氏璞。
是以或有。
舉喽栗況。
而空有雙存。
或有。
牽按菰例。
以真俗疊排。
六家七宗。
各辟悟府。
而未見夜光。
江左江右。
竟覓圓珠。
而池猶渾濁。
暨乎什肇入關裡。
朗藏出江表。
池沼創渟。
和璧是握。
然則靜滄波之術。
唯在什肇。
研尺璧之功。
孰若朗藏乎。
今将遠倚什肇。
近徇朗藏。
以述二谛矣。
言釋名者。
凡有四義。
一依名釋義。
謂真是真實之義。
俗則浮虛之義。
二因緣釋義。
謂真是俗義。
俗是真義。
三顯道釋義。
謂真是不真之義。
俗是不俗之義。
四無方釋義。
謂真以一切法為義。
俗亦如是。
若論四義之次第者。
初自性義。
次明因緣動自性病。
執病既動。
是故第三。
破病悟道。
既證體中。
是故第四。
從體起用。
初就世俗。
以釋名義。
第二漸深。
第三從用而入體中。
第四從體而起用也。
此四種釋。
皆有明據。
涅槃經雲。
苦者逼迫相。
集者生長相。
滅者寂滅相。
道者能除相。
此依名釋義。
涅槃經雲。
說世谛。
令識第一義。
說第一義。
令識世谛。
是因緣釋義。
華嚴經雲。
一切有無法。
了達非有無。
此顯道釋義。
又華嚴雲。
一中解無量。
無量中解一。
是無方釋義。
如是四釋。
通下諸科。
而應用之。
問答分别者。
問。
一家二谛。
憑何經論。
答。
興皇法師雲。
經論多文。
且依二文。
一大品經雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
二中論雲。
諸佛依二谛為衆生說法。
一家二谛。
且據此文。
問。
泛論二谛。
不出三種。
謂本于二谛。
教于二谛。
末于二谛。
而今經論。
所明二谛。
為是何耶。
答。
且依中論。
所依二谛。
是本于谛。
能依二谛。
即教二谛。
所化之徒。
禀教二谛。
生空有解。
不悟中道。
是末于谛。
大品準釋。
問。
若為所依。
名之本于。
教谛末于。
亦有此疑。
答。
佛未出時。
空有二谛。
佛出世後。
依此二谛。
而為說法。
是說法本。
故名本于。
所言教者。
即是言教。
佛依二谛。
說有說空之言。
教名為教二谛。
所言末者。
形本得名。
未出世時。
空有二谛。
既名本于。
是故如來出世之後。
所化之流。
迷教二谛。
稱為末于。
問。
佛何故依二谛說法。
答。
為顯所說實而不虛。
依谛說法。
何者。
凡夫謂有。
于凡是實。
故佛說有實而不虛。
聖知性空。
于聖是實。
故佛說空亦實不虛。
是故佛依二谛說法。
問。
能依說法。
皆實不虛。
未識所依為是得。
為是失耶。
答。
通得與失。
何者。
凡有稱之為失。
聖人之空。
名之曰得。
問。
若爾依得所說應實。
依失說應颠倒。
所依既失。
能依何實。
答。
所依于谛。
凡有三義。
一皆得義。
謂有于凡實。
于凡稱得。
空于聖實。
于聖名得。
二皆失義。
謂一色未曾空之與有。
空有二谛。
出自兩情。
故雲皆失（但取小聖之所知/空不取大聖）三亦得亦失義。
此有二義。
一者凡聖相空之義。
謂凡夫有。
名之為失。
聖空稱得（通取大/小兩聖）二者大小相望之義。
謂大聖空。
稱之為得。
小聖之空謂之為得。
小聖之空。
亦得亦失。
上望大聖。
名之為失。
下形凡夫。
号之為得。
而今但取初。
皆得義而為所依。
故所說實而不颠倒。
問。
所依于谛。
與末于谛。
有何差别。
答。
三義故異。
何者。
本于是通。
末于是别（一義）本于是能。
末于是所（二義）本于是前。
末于即後（三義）問。
三義意何。
答。
所依于谛通凡與聖。
迷教于谛。
但凡非聖。
故通别異。
所依于谛。
是則能化（但取真谛/大聖言之）迷教于谛。
此是所化。
故能所前後之義。
與本末同。
不更釋之。
問。
一家二谛。
為是教耶。
為是理耶。
答。
教也非理。
何者。
至理未曾空之與有
是故無有滅谛之一。
亦無無有因果之一。
本自不生。
何有苦集而可到來。
何有五七而可到來。
今亦無滅。
豈有滅道之可出乎。
豈有還滅之可出哉。
是故大乘所觀。
四谛十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一不異。
不來不出。
謂之八不。
問。
若爾小乘生滅之觀。
是四谛也。
大乘所觀。
是何谛乎。
答。
此是一實谛觀而已。
問。
若爾大乘。
應無四谛。
一實谛故。
答。
對未究竟。
而稱一實體而已矣。
何無四谛。
大乘所觀。
乃斯無量四聖谛也。
十二亦爾。
故大經雲。
苦集滅道。
有無量相。
唯上智知。
非中智知。
又彼經雲。
十二因緣。
其義甚深。
無智無見。
乃是諸佛菩薩境界。
非諸二乘之所及也（已上）如是等法。
皆是大乘所觀也。
問。
第二義耶。
答。
失八不故。
六道紛然。
得八不故。
有三乘聖。
明知八不。
三乘六道。
得失之源。
問。
何以得知。
答。
涅槃經雲。
是一味藥。
随其流處。
有六種味。
述曰。
失一味故。
成六種味。
失佛性故。
成六道異。
言佛性者。
即是八不。
明知。
由失八不。
而成六道生死。
又大經雲。
觀中道者。
凡有三種。
下智觀故。
得聲聞菩提。
中智觀故。
得獨覺菩提。
上智觀故。
得諸佛菩提。
述曰。
言中道即八不觀。
于八不。
有三品智。
随下中上。
證各菩提。
故知由得八不。
而有三乘賢無。
問。
等失八不。
同得八不。
何因得失。
有三六異。
答。
迷于八不。
有輕有重。
故有六道。
悟乎八不。
亦有淺深。
故三乘異。
問。
如來大師。
從得道夜。
至涅槃夜。
于其中間。
恒說八不。
為何事耶。
答。
考乎聖心。
息患為主。
統之教意。
開道為宗。
教播八萬。
類分十二。
而統大要。
唯有二轍。
謂顯中道焉。
滅諸戲論焉。
問。
何以知之。
答。
龍樹叙佛說八不意雲。
能說是因緣。
善滅諸戲論。
述曰。
佛說八不為欲顯于三種中道。
言因緣者。
即是三種中道因緣。
是故論文之能說是因緣。
佛說八不。
為欲滅于五種戲論。
是故論文雲。
善滅諸戲論。
明知有二意。
問。
且三中何。
答。
世谛中道。
真谛中道。
不二中道。
謂之三中。
問。
八不之言。
此是真谛。
何具三中。
答。
是故向雲言約意豐。
何者八不俱通三谛。
言一意多。
問。
亘三谛義。
情未所識。
為陳示矣。
答。
不性八。
計之八不。
是世谛中道。
不假八。
法之八不。
是真谛中道。
不因緣。
二之八不。
是不二中道（亦名非真非俗中/道亦名體中）八不言一。
而其意異。
問。
既雲意豐何止三中而不增多。
答。
中道無窮。
略明三種。
該羅一切。
故不更多。
何者中道。
雖複無窮。
往收唯二。
謂體用也。
二谛中道。
名之用中。
不二中道。
即是體中。
是故三種。
該羅一切。
問。
中道無窮。
不出體用。
若爾但應立二種中。
謂體中道矣。
用中道矣。
何勞立三。
答。
亦有此義。
或時但立二谛中道。
或時開立三谛中道。
不增而四。
不減而一。
問。
雲何如是。
答。
合門二谛。
俗谛名用。
真谛是體。
若據此義。
但立二谛。
不增而三（說二谛/之經意）不二中道。
之名體中。
餘二用中。
于用中道。
開為二中。
用二體一。
名為三中。
若據此義。
則立三谛。
不減而二（說三谛/之經意）問。
此二種中。
及三種中。
但據境論。
亦約智言。
答。
據境既爾。
智何不然。
彼智中道。
唯境可思。
問。
滅何戲論。
答。
滅五種戲論。
一滅惡戲論。
謂彼惡法。
乖理堕墜。
損他感苦。
故名戲論。
二滅有所得善戲論。
謂有得善。
不動不出。
名為戲論。
三滅得無得二善戲論。
謂得無得。
名之為二。
諸有二者。
無道無果。
名之戲論。
四滅二不二名言戲論。
謂二不二。
及以名言皆是名相。
悉名戲論五滅戲不戲之戲論也。
謂有戲論及不戲論。
并是戲論。
若無戲論。
無不戲論。
始不戲論。
問。
于第四重。
名相言說。
以為戲論言忘慮絕。
則非戲論。
名言之外。
更無戲論。
第四重處。
既滅此戲。
于第五重。
滅何戲論。
答。
于第四重。
言忘慮絕。
為不戲論。
今第五節遣此不戲。
故第五雲。
若有戲論及不戲論。
皆是戲論。
言不戲論者。
即指第四重言忘不戲論。
此五重者。
約漸舍義而為言耳。
又有愛論。
謂于諸法。
有取着。
又有見論。
謂于諸法。
作決定解。
如是等論。
皆悉滅破。
問。
八不攝法。
為盡不以。
答。
夫八不也。
言約義豐意深理遠。
總攝一切大乘經論。
甚深秘要義即盡。
略以七義。
顯攝法盡。
一八不是即涅槃五性（此義/如後）二八不具于三種般若。
三八不即是不二法門。
四八不亦是妙法蓮華。
即八軸經。
蘊在八不。
五此之八不即是正法七處八會。
亦在八不。
六八不亦是真應兩身。
即三身佛。
亦在八不。
七八不即是一體三寶。
則委八不。
斯方等之心骨。
正觀之旨歸焉。
攝法周盡明矣。
問。
何言八不三般若耶。
答。
此八不明十二因緣不生不滅觀。
此十二因緣。
八不而生。
觀照能生八不。
實相般若所生八不。
觀照般若。
得如是悟。
為衆生說文字般若。
是故八不。
具三般若。
問。
何言八不不二法門。
答。
生之與滅。
名之為二。
不生不滅。
稱曰不二。
真極可軌所以言法。
至妙虛通。
目之為門。
故八不是不二法門。
答。
于淨名經。
三十餘菩薩。
說不二法門。
命初即雲生滅為二。
本自不生。
今亦無滅。
是名為入不二法門。
故知八不即不二門。
問。
答爾不二有三階别。
八不亦然。
答。
不二既爾八不亦然。
初假名言。
而明八不。
未辨八不是無言（初階）次悟八不。
是無言說。
而說八不是無言說。
此是言于無言說矣（第二階）後悟八不是無言說。
而無言于無言說焉（第三階）明知八不亦具三階。
問。
何言八不妙法蓮華。
答。
為八不矣。
道超四句。
理絕百非。
故名為妙。
妙體可軌。
目之為法不為一切諸邊所染。
畢竟清淨。
喻之蓮華。
問。
一乘因果。
名曰妙法。
非是性空。
八不即是性空異名。
何名妙法。
答。
于彼妙法。
有體有用。
若是一乘因果。
常及無常。
如是等法。
皆是妙法之方便用。
非三非一。
非因非果。
非常無常。
言忘慮絕。
不知何目強稱曰空。
謂體妙法。
然則八不。
妙法之心骨。
正觀之旨歸焉。
問。
何以得知空是妙法。
答。
方便品雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
又雲。
諸法寂滅相。
不可以言宣。
藥草喻品雲。
究竟涅槃。
常寂滅相。
終歸于空。
述曰論妙法體。
道超四句。
理絕百非。
何名何相。
稱之寂滅。
亦名曰空。
三乘一乘。
常無常等。
皆是用耳。
若息此用。
則歸此體。
是故稱曰終歸于空。
又說一切教。
為令悟此體故終歸于空。
問。
何八不是正法。
答。
正法者。
即是中道。
中道即是不生不滅。
不常不斷。
故知八不。
即是正法。
正法即是華嚴之本。
七處八會。
以其正法。
為大宗故。
問。
何以得知七處八會正法為本。
答。
取前能化所化因果。
歸非因非果正法。
徒正法。
非因非果。
更出因果等用。
七處八會。
即盡于玆矣明知正法為其本也。
問。
雖有前釋而情未曉。
請重為陳。
答。
華嚴一部。
三十四品。
七處八會。
從世間淨眼品。
至普賢菩薩品。
合三十一品。
明能化所化因果。
次如來性品。
明收向所明因果。
而歸非因非果正法。
後離世間品。
入法界品。
明從正法非因果。
更出生因果等用。
則知正法。
為華嚴本。
七處八會。
為顯正法。
問。
何名正法。
而為其本。
答。
華嚴經雲。
正法性。
遠離一切言語道。
一切趣非趣。
皆悉寂滅性（已上）正法如是。
問。
何言八不真應兩身。
答。
八不即是中道之法。
中道即佛。
問中道即佛。
有何憑據。
答。
涅槃經雲。
中道之法。
名之為佛。
是其良證。
問。
八不真身。
其義應爾。
應身生滅。
何名八不。
答。
應身生滅。
非是性實之生滅。
故名不生等。
即是世谛之八不也。
問。
何言八不一體三寶。
答。
一體三寶。
其體常住。
即是不生不滅。
是故八不。
一體三寶。
問。
以常住義。
而為一體。
有何明據。
答。
涅槃經雲。
我亦不說三寶無異。
但說常義。
無差别耳（已上）明知常住以為一體。
以三寶同不生不滅。
故名為常。
問。
既言同常。
何有三異。
答。
于一常住。
覺義名佛。
軌義稱法。
知義為僧。
故具三寶。
八不甚廣。
略述梗概。
恐繁不具。
二谛義第二 二谛淵博。
趣爾難辨。
略開三門。
以為分别（一大意門二釋名/門三問答分别門）言大意者。
夫二谛者。
蓋是言教之通诠。
相待之假稱。
表理之玄門。
引物之巧号。
真俗罕辨。
猶卞氏璞。
是以或有。
舉喽栗況。
而空有雙存。
或有。
牽按菰例。
以真俗疊排。
六家七宗。
各辟悟府。
而未見夜光。
江左江右。
竟覓圓珠。
而池猶渾濁。
暨乎什肇入關裡。
朗藏出江表。
池沼創渟。
和璧是握。
然則靜滄波之術。
唯在什肇。
研尺璧之功。
孰若朗藏乎。
今将遠倚什肇。
近徇朗藏。
以述二谛矣。
言釋名者。
凡有四義。
一依名釋義。
謂真是真實之義。
俗則浮虛之義。
二因緣釋義。
謂真是俗義。
俗是真義。
三顯道釋義。
謂真是不真之義。
俗是不俗之義。
四無方釋義。
謂真以一切法為義。
俗亦如是。
若論四義之次第者。
初自性義。
次明因緣動自性病。
執病既動。
是故第三。
破病悟道。
既證體中。
是故第四。
從體起用。
初就世俗。
以釋名義。
第二漸深。
第三從用而入體中。
第四從體而起用也。
此四種釋。
皆有明據。
涅槃經雲。
苦者逼迫相。
集者生長相。
滅者寂滅相。
道者能除相。
此依名釋義。
涅槃經雲。
說世谛。
令識第一義。
說第一義。
令識世谛。
是因緣釋義。
華嚴經雲。
一切有無法。
了達非有無。
此顯道釋義。
又華嚴雲。
一中解無量。
無量中解一。
是無方釋義。
如是四釋。
通下諸科。
而應用之。
問答分别者。
問。
一家二谛。
憑何經論。
答。
興皇法師雲。
經論多文。
且依二文。
一大品經雲。
菩薩住二谛中。
為衆生說法。
二中論雲。
諸佛依二谛為衆生說法。
一家二谛。
且據此文。
問。
泛論二谛。
不出三種。
謂本于二谛。
教于二谛。
末于二谛。
而今經論。
所明二谛。
為是何耶。
答。
且依中論。
所依二谛。
是本于谛。
能依二谛。
即教二谛。
所化之徒。
禀教二谛。
生空有解。
不悟中道。
是末于谛。
大品準釋。
問。
若為所依。
名之本于。
教谛末于。
亦有此疑。
答。
佛未出時。
空有二谛。
佛出世後。
依此二谛。
而為說法。
是說法本。
故名本于。
所言教者。
即是言教。
佛依二谛。
說有說空之言。
教名為教二谛。
所言末者。
形本得名。
未出世時。
空有二谛。
既名本于。
是故如來出世之後。
所化之流。
迷教二谛。
稱為末于。
問。
佛何故依二谛說法。
答。
為顯所說實而不虛。
依谛說法。
何者。
凡夫謂有。
于凡是實。
故佛說有實而不虛。
聖知性空。
于聖是實。
故佛說空亦實不虛。
是故佛依二谛說法。
問。
能依說法。
皆實不虛。
未識所依為是得。
為是失耶。
答。
通得與失。
何者。
凡有稱之為失。
聖人之空。
名之曰得。
問。
若爾依得所說應實。
依失說應颠倒。
所依既失。
能依何實。
答。
所依于谛。
凡有三義。
一皆得義。
謂有于凡實。
于凡稱得。
空于聖實。
于聖名得。
二皆失義。
謂一色未曾空之與有。
空有二谛。
出自兩情。
故雲皆失（但取小聖之所知/空不取大聖）三亦得亦失義。
此有二義。
一者凡聖相空之義。
謂凡夫有。
名之為失。
聖空稱得（通取大/小兩聖）二者大小相望之義。
謂大聖空。
稱之為得。
小聖之空謂之為得。
小聖之空。
亦得亦失。
上望大聖。
名之為失。
下形凡夫。
号之為得。
而今但取初。
皆得義而為所依。
故所說實而不颠倒。
問。
所依于谛。
與末于谛。
有何差别。
答。
三義故異。
何者。
本于是通。
末于是别（一義）本于是能。
末于是所（二義）本于是前。
末于即後（三義）問。
三義意何。
答。
所依于谛通凡與聖。
迷教于谛。
但凡非聖。
故通别異。
所依于谛。
是則能化（但取真谛/大聖言之）迷教于谛。
此是所化。
故能所前後之義。
與本末同。
不更釋之。
問。
一家二谛。
為是教耶。
為是理耶。
答。
教也非理。
何者。
至理未曾空之與有