一乘佛性慧日抄
關燈
小
中
大
二十七雲。
師子吼者是決定說。
一切衆生悉有佛性。
随宜二說佛未會通。
意難解故。
疑即能壞無量煩惱。
執即名惡。
決定教佛自會。
豈合更疑。
故信即為阿惟越緻。
疑即為永失。
故法花雲。
久默斯要不務速說。
無知疑悔即為永失。
不信即常處地獄如遊園觀。
涅槃三十六雲。
所言沒者。
如來常住。
一闡提等必當得成阿耨菩提。
聞是說已不生信心。
乃至是名常沒。
準此豈許疑決定教。
涅槃會中豈不決定說種論中佛不生滅一闡提等定有佛果性耶。
迦葉菩薩既請定說。
因何更疑。
若是诤論故謂不定。
汝豈疑十方佛及十二緣是有為耶。
具釋如一乘章。
問。
若涅槃教為決定說。
時邊無性定有佛性文義分明。
畢竟無性何處入道。
答。
涅槃經二十二雲。
一闡提等悉有佛性。
于今說之是名不聞而聞。
時邊成佛前教已訖。
若前後教同說時邊。
因何勞為不聞而聞。
故知涅槃所說。
佛為小乘說一闡提永無佛性。
瑜伽畢竟二障。
央掘摩羅耶定斷善名不可治。
菩薩藏經如來舍置。
莊嚴論等畢竟無性當得成佛。
由此名為不聞而聞。
故天親菩薩涅槃論釋曰。
佛性有衆生不密。
衆生有佛性亦不密。
衆生即佛。
涅槃密義。
既汝大師。
豈謗逆哉。
問。
若爾違自如汝所執。
楞伽既說畢竟無性同有佛性。
涅槃所說豈非重煩。
答。
雖說畢竟成佛非如涅槃。
故經雲。
不信一闡提等悉當成佛名為常沒。
乃至廣說。
由此說為不聞而聞。
問。
若爾涅槃一切衆生悉有佛性之說猶過百複次也。
畢竟無性寄何正說悉有佛性。
第三十一迦葉品雲。
善男子。
如三病人俱至醫所。
一易治。
二難治。
三不可治。
善男子。
醫若治者先當治誰。
世尊。
應先治易。
次及第二。
後乃第三。
何以故。
為親屬故。
其易治者喻菩薩僧。
難治者喻聲聞僧。
不可治者喻一闡提。
現在世中雖無善果。
以憐愍故為種後世諸善子故。
不可治者。
既言後世令種諸善。
豈可迷哉。
問。
此是暫時非永無性同楞伽故。
具文如前。
答。
涅槃經中。
說三病人凡有四處。
一第十現病品雲。
闡提二乘菩薩。
二第三十一迦葉品如上與說。
三第三十四德王品中菩薩問雲。
二乘闡提菩薩四則佛答雲。
菩薩聲聞闡提。
迦葉品同。
因何立之。
問。
且依現病品說為定。
故樞要上雲。
涅槃雲。
譬如病人有其三種。
一者若遇良醫妙藥及以不遇必當得差。
二者若遇即差不遇不差。
三者遇不與遇必不可差。
初是定性大乘。
次為不定性。
第三即是定性二乘及與無性。
法花疏第一與七。
法苑章一。
引文皆同。
于義少别。
依樞要。
答因此西土難曰。
雜集宗有二謬。
一二乘人。
佛判為不定。
而今為定不定二句故。
二闡提人。
佛判入定句。
而今為定不定二句故。
今亦難曰。
現病品列三病雲。
有三種病人。
一謗大乘。
二五逆罪。
三一闡提。
如是三病世中極重。
譬如有病乃定不可治必死無疑。
是三種人亦複如是。
乃至迦葉。
譬如病人若有醫藥即差無不差。
二乘亦爾。
迦葉。
譬如病人若有醫藥若無皆悉可差。
一人亦爾有。
準此經文。
可言一闡提等二乘菩薩。
因何樞要客文立義。
非罷非罴孟謂之矣。
問。
既言必死盍畢無矣。
答。
第二十四德王品。
佛自釋言。
如我上說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
若不值遇俱不能發。
是義雲何。
善男子。
一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故。
斷善法故。
一闡提輩亦得阿耨菩提。
所以者何。
若能發于菩提之心。
則不複名一闡提也。
既言斷善亦言得道。
豈欲畢竟。
問。
斷有二種。
一暫時斷。
二畢竟斷。
上句畢竟斷。
下句暫時斷。
答。
夫論斷者。
本續今絕稱斷。
既自元無何名為斷。
豈非颠倒。
問。
既言必死因何更疑。
久必者必定義。
決者決定義。
二義既一。
即佛性論決無涅槃性之闡提。
亦應畢竟。
因何種性集等以為時邊。
如下引文。
又決必終永畢竟等。
皆是一義。
涅槃三十一雲。
世尊一闡提者終無善法故名一闡提耶。
佛言如是如是。
一切衆生有三種善。
去來現在。
闡提不斷未來善法。
何言斷諸善名一闡提。
此應畢竟。
瑜伽三十五雲。
謂諸菩薩最初發心略有二種。
一永出。
二不永出。
乃至不永出者。
謂發心已不極随轉而複退還。
此發心退複有二種。
一者究竟。
二不究竟究竟退者。
謂一退已不能複發求菩提心。
不究竟者。
謂退已後數數更求發菩提心。
此不永出及究竟退。
是亦應畢竟無性耶。
若爾有何菩薩發菩提心而究竟退。
若菩薩于有永退者。
因何涅槃第二十九雲菩提道中終無退者耶。
至論善戒經無性中當具破之。
問。
若爾涅槃經中叵說常沒。
闡提因何為立邪宗謗涅槃耶。
故樞要上引涅槃雲。
恒沙七人。
第七常沒。
乃至是為畢竟無性。
答。
咄樞要師。
誰常沒矣。
三十六雲。
所言沒者。
有人聞是大涅槃經如來常住無有變易常樂我淨終不畢竟入于涅槃。
一切衆生悉有佛性。
一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁必當得成菩提之道。
須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛等悉當成佛。
聞是說已不生信心。
乃至是名常沒。
汝以此文亦永無性。
非但無愧不畏當報。
何異蠶蛾甚可愍哉。
請其門徒詳斯理趣。
問。
若爾如是常沒闡提為定有耶為定無耶。
若無。
因何難我。
若有。
汝義既壞。
答。
為濟常沒上作此呵。
三論大宗非永滅生。
故經則言恒河中有七種衆生。
雖有魚龜各異不離于水。
如是微妙大涅槃中。
從一闡提上至諸佛雖有異名。
然亦不離于佛性水。
善男子。
七種衆生若善若不善方便道。
若解說道。
若次第道。
若因若果。
悉是佛性。
準此經文。
但七人各别。
一義猶迷。
一人具足七義。
何勞論之。
兩何七人具如别章。
恐繁不述。
問。
善戒等經皆說無種性人。
雖複發心勤修精進。
終不能得無上菩提。
汝豈成佛道。
答。
權實有别。
先既釋訖。
此說客性非無本性。
瑜伽地持皆準可悉。
問。
此釋全非。
夫論客性。
加行精進既言勤修。
豈說客性為無性耶。
答。
亦可見文。
經言菩薩摩诃薩若無菩提性。
雖複發心等。
若無本性。
何稱菩薩摩诃薩耶。
故知約無種姓發心之性。
問。
若爾既有本性。
發心加行何不成佛。
明知本性。
答。
未至種性。
雖有輕微發心名為菩薩。
非必定故非堪任持。
喻若壞瓶。
雖得器名。
未成之間性不堅牢。
無堪任用。
雖有加行不随種性。
非圓滿轉。
故仁王雲。
習種性前猶如輕毛。
未能決定必得菩提。
至習種性方得決定阿耨菩提。
問。
種性集雲。
若爾何故經言菩薩雖有菩薩之性。
若不發心勤修。
即不疾得無上菩提。
既不發心勤修精進。
猶言彼有菩薩之性。
故知種性非要入十信具二方得成乃至故知性有無非關發心等。
答。
若據永無本性因何經言雖複發心。
問。
種性集下兩釋。
一雲。
微說而言顯性勝用。
實不能發。
二雲。
無菩薩性亦有菩薩發心之義而非究竟。
以無性故。
故瑜伽論十發心中名不決定發心。
答。
難定生共就初。
若記不發心者。
何瑜伽決擇七十二雲。
複次有十發心。
謂世俗言發心。
乃至已成果發心。
第三不決定發心者。
謂非彼種性。
既言發心因何妄釋。
就後一乘章述六過。
今略存三。
一違人。
大莊嚴論第一釋畢竟無性雲。
無因緣故彼無般涅槃性。
此記但求生死不樂涅槃人。
此說發菩提心勤修精進。
豈得執此定性二乘及無涅槃性耶。
二違理。
既無本性因何發心。
又違行願之理發心趣大菩提。
勤行精進既不得菩提。
此因為有果不。
若言有行而無有果。
不應理也。
若言招生死果。
複與願不同。
若心菩提得生死果。
願求生死應得菩提。
違行願理。
三違體。
彼執有為種子此說為法性。
如種子中具破也。
問。
此義不爾。
大菩薩藏經第五雲。
邪定衆生非法器故。
若使如來為彼說法若不說法。
終不堪任證于解脫。
如來如實知彼有情非法器故而便棄舍。
央掘摩羅同之。
仍攝論雲。
具障而阙因。
諸佛不自在。
既非法器亦言阙因。
因何得道。
答。
世親釋曰。
惡趣名邪性定。
入惡名邪定。
涅槃名正性定。
得涅槃名正定。
涅槃無邪卻退惡趣收定出。
出惡趣已非邪定。
邪定時如來舍置。
非邪定時菩薩化也。
故次下雲。
舍利弗。
菩薩摩诃薩應被弘誓铠教化摧伏。
梁攝論十四世親釋曰。
在此位中諸佛不自在。
故知出此位已佛自在也。
離同類文。
皆準此釋。
問。
瑜伽論雲。
有畢竟障種子名無涅槃法。
莊嚴論同。
既有畢竟障種。
因何成佛。
答。
瑜伽等亦為三乘教方便說之。
非盡理說。
問。
若爾何故汝師龍樹菩薩中論雲。
雖複勤精進修行菩提道。
若先非佛性。
終不得成佛。
釋論雲。
如鐵無金性。
雖種種鍛煉終無成金。
答。
汝密癡也。
人被笑。
此正立正因佛性文。
彼有部計無性得佛性。
由修得佛性成佛。
因此破言。
既無本性因何成佛。
如鐵無金性雖種種鍛煉終不成金。
師尚觀此非證無性。
汝今因何迷文倒執。
問。
何以得知立無種性非了義說。
佛說如前。
龍樹菩薩發菩提心論雲。
所言利益者。
為勸發一切有情。
悉令安住無上菩提。
終不以二乘之法而令得度。
真定行人知一切有情皆含如來藏性。
皆堪任安住無上菩提。
是故不以二乘之法而令得度。
故花嚴雲。
無一衆生而不具足真如智慧。
但以妄想而不證得。
若離妄想。
一切智自然智無礙智即得現前。
菩提留支三藏所譯賢慧菩薩寶性論第三雲。
是故花嚴性起中。
邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照。
作彼衆生利益。
作未來因善根。
增長諸白法。
故向說一闡提常不入涅槃。
無涅槃性者。
此義雲何。
為示現謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心不求大乘心故。
依無量時故如是說。
以彼實有清淨性故。
不得說言彼常畢竟無清淨。
故知無性非是障。
有同虛空。
因無如兔角。
如畢竟退沒定發心。
真谛三藏所譯世親菩薩佛性第一破小乘執品。
破一分無性已想問曰。
若爾雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃。
答曰。
若憎背大乘者是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若随一闡提因于長時中轉輪不滅。
以是義故經作是說。
若依道理。
一切衆生皆悉本即清淨佛性。
若永不得般涅槃者無有是處。
是故佛性決定本有。
離有無故。
第二雲。
經中說一闡提人堕邪定聚。
有二種身。
一本性法身。
二随意身。
佛日慧光照此二身。
法身即是真如。
随意身者即從理起佛光明憐一闡提。
二身者。
一令法身得生。
二為令加行得長修菩提行故觀得成。
複有經說。
一闡提衆生決定無涅槃性。
若爾二經便自相違。
會此二說。
一了。
二不了。
故不相違。
故言有性者是名了說。
言無性者是不了說。
故佛說。
若不信樂大乘名一闡提。
為令舍離一闡提心故說。
作一闡提時決定無解脫。
若有衆生有自性清淨永不得解脫者無有是處。
故佛觀一切衆生有自性清淨故。
後時決定得清淨法身。
準此等論。
故知諸經論中說一分無性為不了說。
皆有佛性為真了說。
問。
如是諸論皆說暫時非永無性。
故釋佛性論西方兩師。
初玄奘三藏入室神昉法師着性差别集中卷雲。
若說真如理性一切有。
是名了說非謂性。
又解。
斷善闡提決定無性有般涅槃性。
是不了說。
非說畢竟言無般涅槃。
又解。
此對小乘薩婆多師不立空理名不了說。
非對大乘性差别義。
後慧沼法師慧日輪第三雲。
佛性論等說闡提決定無者。
會楞伽第五無性。
彼斷者但無現行非無種子。
而總相雲決定無涅槃法者是非了義。
現有清淨無漏自性心種子故。
言決定無。
但無行性非無理性。
今總相說無名非了義。
答。
楞伽無性。
終說便證涅槃。
不言決定無性。
因何妄釋。
迷其後學。
深密等經瑜伽等論。
所說無性亦無行性。
非無理性。
而總相說永無佛性亦非了義。
因何會深密佛性。
初三師釋準此可破。
此土惑者難免。
遂自謗雲。
佛性論文。
是三藏師僞。
非真論文。
将遮一坐之迫。
遂至長夜之輪。
師資相傳如是。
說出于師。
唯執違自宗論。
即将為僞。
猶同西方小乘學者不信大乘。
世親菩薩是千部論師也。
為唯識教造三十頌立三能變。
猶說佛性真賴耶識。
故彼論第二本頌曰。
初阿賴耶識。
異熟。
一切種。
釋家依此别推無漏智種。
違立一分無性。
本頌賴耶有情既等。
因何釋論種子有别世。
豈非違害本論主旨。
論主妙解一切修多羅義。
圓照四明婆門宗。
名擅五天。
位居三忍。
順佛通經。
将一乘有情性為了。
以三乘無性為權。
後代論師道卑前哲。
豈令固違經論颠倒會釋。
迷其後學令謗佛性。
正理第二 問。
汝深執一謗三。
何異步屈蟲矣。
所執違理故。
樞要上依憑深密等經瑜伽等論立一量雲。
二乘之果應有定性。
乘所被故。
如大乘者。
豈得非違此正理哉。
答。
夫論證成據猶預也。
内明既定。
因何假因。
執緣迷正封權為實。
其性既成固不可轉。
猶如佛說法花五千徒起诳驚怖。
涅槃會上八萬五千億人不生信心。
況今末世執見可回。
哀哉像末。
阿難教沙彌泥洹豈非此矣。
夫着精進铠拔其常沒。
大悲菩薩甯任嬰兒。
随冰坑哉。
基師永為滅衆生界。
立如是因。
破曰。
所稱似因塵劫自陷。
先賢既破。
今略示相。
宗旨相符。
兼違教過。
因法差别相違。
喻有所立不成。
兼有不定。
問。
衆過相何。
答。
依深密等。
我亦許有定性二乘。
據緣因故因何論之謂相符也。
依法花等終無趣寂。
說理心故如前既決。
謂違自教。
因法差别。
能别二意。
謂定小性與定大性。
立者意許定小性也。
定小性名能别不成。
敵不許故。
定大相符。
他極成故。
由斯不顯言陳意許。
小性唯□定性故。
能違雲。
二乘之果非定小性。
因喻如前。
例如數論立雲。
眼等必他用。
積聚性故。
如卧具等。
能别二意。
謂假我他與神我他。
立者意許。
神他用也。
神他用者能别不成。
敵不許故。
假他用者即立已成。
他極成故。
由斯不顯言陳意許。
神我他用唯言他用故。
能違雲。
眼等必為假我他用。
因喻如前。
喻過相者不定二乘。
攝同喻者所立不成。
非定性故。
攝異喻者即有不定。
因轉彼故。
問。
宗過不爾。
深密第三時顯了說。
依此許有。
汝義既壞。
依法華等難定用立正。
因何有違教。
答破曰。
于說三性八識為了。
後不改故。
利益三乘以為不了。
後時改故。
縱彼教分非約後理。
故許有之。
我義圓融。
法華等教非為定者。
已師天親既以為敵。
何更對破。
問。
因過無道數論師宗。
即有二義。
假我他用劣。
神我他用勝。
是故成過。
今無二别因何成失。
答。
破曰。
天親菩薩宗有二義。
二乘實滅。
二乘無滅。
汝許二乘實滅為勝。
定性本聞發菩提心為劣。
豈非過哉。
問。
喻過亦非。
既非定性非是異喻。
因何為過。
克性定大亦成所立。
答。
破曰。
汝執五性非是新薰無始法爾。
若不定性後時定大。
可言無始法爾四性。
因何佛地等論五性無始各異。
若本有五後成四者。
雖無有五終歸一阿。
于理何妨。
總觀此理大違比量。
今雲。
寂滅二乘遂當成佛。
聖者不舍之所說故。
如增上慢。
他執無性等取有法。
故無法過。
述曰。
亦可有法。
言所有性狹帶說故。
亦無諸過。
問。
且他随一不成。
菩薩本意。
非是必當得佛之說。
有何正理。
答。
破曰。
大論随一。
據随不許。
若爾非許菩薩說耶。
亦是自害無性之量。
聖所說因。
亦有此過。
未可逐北。
請密察之。
問。
樞要亦立一正因雲。
所說無性。
決定應有有無二性。
随一攝故。
如說有性。
或聖所說故如有性。
因此正理。
定知實有無性有情。
答。
破曰。
妄陳僞執。
危猶累卵先哲具破。
略示方隅。
宗有相符兼有教如前。
亦有所别不成。
初因犯有法自相相違過。
亦有不定。
後因有體他随一所依不成。
問。
衆過相何。
答。
相符違教兩過如前。
汝無智種名曰無性。
是我亦許。
即立已成。
若據理心名之無性即違自教涅槃等教。
佛性等論。
真理及心說為正因。
無性有情豈汝得執無理心耶。
有法無性是永無性。
敵者不許。
謂所别不成也。
初因過相。
所說無性應非無性。
有無二性随一攝故。
如有性者。
猶勝論師立共重雲所說有性非實德業。
有一實有德業故。
如同異性。
作能違雲。
所說有性非是有性。
因喻如前。
龜毛決定應有宗之異品。
因即轉故。
彼成不定。
後因過相依就正因說為無性。
敵終不許。
因即無依。
謂有體他随一所依不成。
即是顯宗有他所别不極成過。
問。
宗過不爾。
相符違教起難如前。
有法無性是佛所說。
若不許者即非佛子。
答。
破曰。
如來障未來故依就緣因且說無性。
非據正因。
虛取聖心豈合理哉。
問。
因過無過且約初過。
凡因明法有别意許是過方起。
既無意許因何相違。
龜毛是無體。
何本因關。
故無不定。
答。
破曰。
無性有二。
謂時邊與畢竟。
立者意許畢竟無性。
故成相違。
其龜毛等無種性故。
彼因亦轉。
猶不定也。
問。
約後因過總說無性。
彼此共許。
因何不成。
答。
破曰。
立者智種以為正因。
本無法因執為無性。
敵宗不許。
豈可極成。
如數論及佛弟子共同言我。
其四十既别。
猶不極成。
由如是過。
有迷之雲。
簡别所說自許異名自比量故無諸過。
破曰。
設有此惱猶非無過。
且犯有法自相相違。
汝執無性非是無性。
非無情故。
如有性者。
如勝論師立自比雲。
所說有性非四大種。
許除四大體非無故。
如色聲等。
作有法自相相違。
汝有性。
非有性非四大故。
如色聲等。
一乘微妙佛性甚深。
四大聲聞二乘無滅。
尚以信入。
十住菩薩衆生佛性因聞得見。
但可依佛菩薩會釋。
不得師心自立宗因。
總觀此理大違比量。
今雲。
無性有情定當成佛。
具八識故。
如有性者。
定性等取有法。
亦前已破。
故無諸過。
問。
宗違自語。
答。
有法無性據客性無。
非本性無。
何違自語。
述曰。
又可有法無所有性有情。
即簡自語相違。
若有自害。
故基法師因明疏下雲。
外道立宗現比量外有至教等量雲。
非比極成現所有量非現量攝。
極成現量所不攝。
量所攝故。
猶如比量有法言所有言。
又簡自語相違。
若立言極成現量非現量攝。
既言極成現量。
複非現量攝故。
有相違故。
以所有遮之。
陳那菩薩以此量無過。
但與立量為相違決定雲。
非現比所有一分不極成量。
是現量攝。
比量所不攝故如現量。
簡過同前。
具如彼所。
兩因應有自語相違。
蟷螂之斧欲抗隆輪蓋謂之矣。
一乘佛性究竟日抄一卷 德治二年九月十七日于新禅院馳筆了古本草書不見解之間文字不意也。
以勝本具可交合而已。
三論宗沙門。
方□。
同年十二月二十五日一交之次加畫點了。
師子吼者是決定說。
一切衆生悉有佛性。
随宜二說佛未會通。
意難解故。
疑即能壞無量煩惱。
執即名惡。
決定教佛自會。
豈合更疑。
故信即為阿惟越緻。
疑即為永失。
故法花雲。
久默斯要不務速說。
無知疑悔即為永失。
不信即常處地獄如遊園觀。
涅槃三十六雲。
所言沒者。
如來常住。
一闡提等必當得成阿耨菩提。
聞是說已不生信心。
乃至是名常沒。
準此豈許疑決定教。
涅槃會中豈不決定說種論中佛不生滅一闡提等定有佛果性耶。
迦葉菩薩既請定說。
因何更疑。
若是诤論故謂不定。
汝豈疑十方佛及十二緣是有為耶。
具釋如一乘章。
問。
若涅槃教為決定說。
時邊無性定有佛性文義分明。
畢竟無性何處入道。
答。
涅槃經二十二雲。
一闡提等悉有佛性。
于今說之是名不聞而聞。
時邊成佛前教已訖。
若前後教同說時邊。
因何勞為不聞而聞。
故知涅槃所說。
佛為小乘說一闡提永無佛性。
瑜伽畢竟二障。
央掘摩羅耶定斷善名不可治。
菩薩藏經如來舍置。
莊嚴論等畢竟無性當得成佛。
由此名為不聞而聞。
故天親菩薩涅槃論釋曰。
佛性有衆生不密。
衆生有佛性亦不密。
衆生即佛。
涅槃密義。
既汝大師。
豈謗逆哉。
問。
若爾違自如汝所執。
楞伽既說畢竟無性同有佛性。
涅槃所說豈非重煩。
答。
雖說畢竟成佛非如涅槃。
故經雲。
不信一闡提等悉當成佛名為常沒。
乃至廣說。
由此說為不聞而聞。
問。
若爾涅槃一切衆生悉有佛性之說猶過百複次也。
畢竟無性寄何正說悉有佛性。
第三十一迦葉品雲。
善男子。
如三病人俱至醫所。
一易治。
二難治。
三不可治。
善男子。
醫若治者先當治誰。
世尊。
應先治易。
次及第二。
後乃第三。
何以故。
為親屬故。
其易治者喻菩薩僧。
難治者喻聲聞僧。
不可治者喻一闡提。
現在世中雖無善果。
以憐愍故為種後世諸善子故。
不可治者。
既言後世令種諸善。
豈可迷哉。
問。
此是暫時非永無性同楞伽故。
具文如前。
答。
涅槃經中。
說三病人凡有四處。
一第十現病品雲。
闡提二乘菩薩。
二第三十一迦葉品如上與說。
三第三十四德王品中菩薩問雲。
二乘闡提菩薩四則佛答雲。
菩薩聲聞闡提。
迦葉品同。
因何立之。
問。
且依現病品說為定。
故樞要上雲。
涅槃雲。
譬如病人有其三種。
一者若遇良醫妙藥及以不遇必當得差。
二者若遇即差不遇不差。
三者遇不與遇必不可差。
初是定性大乘。
次為不定性。
第三即是定性二乘及與無性。
法花疏第一與七。
法苑章一。
引文皆同。
于義少别。
依樞要。
答因此西土難曰。
雜集宗有二謬。
一二乘人。
佛判為不定。
而今為定不定二句故。
二闡提人。
佛判入定句。
而今為定不定二句故。
今亦難曰。
現病品列三病雲。
有三種病人。
一謗大乘。
二五逆罪。
三一闡提。
如是三病世中極重。
譬如有病乃定不可治必死無疑。
是三種人亦複如是。
乃至迦葉。
譬如病人若有醫藥即差無不差。
二乘亦爾。
迦葉。
譬如病人若有醫藥若無皆悉可差。
一人亦爾有。
準此經文。
可言一闡提等二乘菩薩。
因何樞要客文立義。
非罷非罴孟謂之矣。
問。
既言必死盍畢無矣。
答。
第二十四德王品。
佛自釋言。
如我上說若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
若不值遇俱不能發。
是義雲何。
善男子。
一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心。
何以故。
斷善法故。
一闡提輩亦得阿耨菩提。
所以者何。
若能發于菩提之心。
則不複名一闡提也。
既言斷善亦言得道。
豈欲畢竟。
問。
斷有二種。
一暫時斷。
二畢竟斷。
上句畢竟斷。
下句暫時斷。
答。
夫論斷者。
本續今絕稱斷。
既自元無何名為斷。
豈非颠倒。
問。
既言必死因何更疑。
久必者必定義。
決者決定義。
二義既一。
即佛性論決無涅槃性之闡提。
亦應畢竟。
因何種性集等以為時邊。
如下引文。
又決必終永畢竟等。
皆是一義。
涅槃三十一雲。
世尊一闡提者終無善法故名一闡提耶。
佛言如是如是。
一切衆生有三種善。
去來現在。
闡提不斷未來善法。
何言斷諸善名一闡提。
此應畢竟。
瑜伽三十五雲。
謂諸菩薩最初發心略有二種。
一永出。
二不永出。
乃至不永出者。
謂發心已不極随轉而複退還。
此發心退複有二種。
一者究竟。
二不究竟究竟退者。
謂一退已不能複發求菩提心。
不究竟者。
謂退已後數數更求發菩提心。
此不永出及究竟退。
是亦應畢竟無性耶。
若爾有何菩薩發菩提心而究竟退。
若菩薩于有永退者。
因何涅槃第二十九雲菩提道中終無退者耶。
至論善戒經無性中當具破之。
問。
若爾涅槃經中叵說常沒。
闡提因何為立邪宗謗涅槃耶。
故樞要上引涅槃雲。
恒沙七人。
第七常沒。
乃至是為畢竟無性。
答。
咄樞要師。
誰常沒矣。
三十六雲。
所言沒者。
有人聞是大涅槃經如來常住無有變易常樂我淨終不畢竟入于涅槃。
一切衆生悉有佛性。
一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁必當得成菩提之道。
須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛等悉當成佛。
聞是說已不生信心。
乃至是名常沒。
汝以此文亦永無性。
非但無愧不畏當報。
何異蠶蛾甚可愍哉。
請其門徒詳斯理趣。
問。
若爾如是常沒闡提為定有耶為定無耶。
若無。
因何難我。
若有。
汝義既壞。
答。
為濟常沒上作此呵。
三論大宗非永滅生。
故經則言恒河中有七種衆生。
雖有魚龜各異不離于水。
如是微妙大涅槃中。
從一闡提上至諸佛雖有異名。
然亦不離于佛性水。
善男子。
七種衆生若善若不善方便道。
若解說道。
若次第道。
若因若果。
悉是佛性。
準此經文。
但七人各别。
一義猶迷。
一人具足七義。
何勞論之。
兩何七人具如别章。
恐繁不述。
問。
善戒等經皆說無種性人。
雖複發心勤修精進。
終不能得無上菩提。
汝豈成佛道。
答。
權實有别。
先既釋訖。
此說客性非無本性。
瑜伽地持皆準可悉。
問。
此釋全非。
夫論客性。
加行精進既言勤修。
豈說客性為無性耶。
答。
亦可見文。
經言菩薩摩诃薩若無菩提性。
雖複發心等。
若無本性。
何稱菩薩摩诃薩耶。
故知約無種姓發心之性。
問。
若爾既有本性。
發心加行何不成佛。
明知本性。
答。
未至種性。
雖有輕微發心名為菩薩。
非必定故非堪任持。
喻若壞瓶。
雖得器名。
未成之間性不堅牢。
無堪任用。
雖有加行不随種性。
非圓滿轉。
故仁王雲。
習種性前猶如輕毛。
未能決定必得菩提。
至習種性方得決定阿耨菩提。
問。
種性集雲。
若爾何故經言菩薩雖有菩薩之性。
若不發心勤修。
即不疾得無上菩提。
既不發心勤修精進。
猶言彼有菩薩之性。
故知種性非要入十信具二方得成乃至故知性有無非關發心等。
答。
若據永無本性因何經言雖複發心。
問。
種性集下兩釋。
一雲。
微說而言顯性勝用。
實不能發。
二雲。
無菩薩性亦有菩薩發心之義而非究竟。
以無性故。
故瑜伽論十發心中名不決定發心。
答。
難定生共就初。
若記不發心者。
何瑜伽決擇七十二雲。
複次有十發心。
謂世俗言發心。
乃至已成果發心。
第三不決定發心者。
謂非彼種性。
既言發心因何妄釋。
就後一乘章述六過。
今略存三。
一違人。
大莊嚴論第一釋畢竟無性雲。
無因緣故彼無般涅槃性。
此記但求生死不樂涅槃人。
此說發菩提心勤修精進。
豈得執此定性二乘及無涅槃性耶。
二違理。
既無本性因何發心。
又違行願之理發心趣大菩提。
勤行精進既不得菩提。
此因為有果不。
若言有行而無有果。
不應理也。
若言招生死果。
複與願不同。
若心菩提得生死果。
願求生死應得菩提。
違行願理。
三違體。
彼執有為種子此說為法性。
如種子中具破也。
問。
此義不爾。
大菩薩藏經第五雲。
邪定衆生非法器故。
若使如來為彼說法若不說法。
終不堪任證于解脫。
如來如實知彼有情非法器故而便棄舍。
央掘摩羅同之。
仍攝論雲。
具障而阙因。
諸佛不自在。
既非法器亦言阙因。
因何得道。
答。
世親釋曰。
惡趣名邪性定。
入惡名邪定。
涅槃名正性定。
得涅槃名正定。
涅槃無邪卻退惡趣收定出。
出惡趣已非邪定。
邪定時如來舍置。
非邪定時菩薩化也。
故次下雲。
舍利弗。
菩薩摩诃薩應被弘誓铠教化摧伏。
梁攝論十四世親釋曰。
在此位中諸佛不自在。
故知出此位已佛自在也。
離同類文。
皆準此釋。
問。
瑜伽論雲。
有畢竟障種子名無涅槃法。
莊嚴論同。
既有畢竟障種。
因何成佛。
答。
瑜伽等亦為三乘教方便說之。
非盡理說。
問。
若爾何故汝師龍樹菩薩中論雲。
雖複勤精進修行菩提道。
若先非佛性。
終不得成佛。
釋論雲。
如鐵無金性。
雖種種鍛煉終無成金。
答。
汝密癡也。
人被笑。
此正立正因佛性文。
彼有部計無性得佛性。
由修得佛性成佛。
因此破言。
既無本性因何成佛。
如鐵無金性雖種種鍛煉終不成金。
師尚觀此非證無性。
汝今因何迷文倒執。
問。
何以得知立無種性非了義說。
佛說如前。
龍樹菩薩發菩提心論雲。
所言利益者。
為勸發一切有情。
悉令安住無上菩提。
終不以二乘之法而令得度。
真定行人知一切有情皆含如來藏性。
皆堪任安住無上菩提。
是故不以二乘之法而令得度。
故花嚴雲。
無一衆生而不具足真如智慧。
但以妄想而不證得。
若離妄想。
一切智自然智無礙智即得現前。
菩提留支三藏所譯賢慧菩薩寶性論第三雲。
是故花嚴性起中。
邪見聚等衆生身中皆有如來日輪光照。
作彼衆生利益。
作未來因善根。
增長諸白法。
故向說一闡提常不入涅槃。
無涅槃性者。
此義雲何。
為示現謗大乘因故。
此明何義。
為欲回轉诽謗大乘心不求大乘心故。
依無量時故如是說。
以彼實有清淨性故。
不得說言彼常畢竟無清淨。
故知無性非是障。
有同虛空。
因無如兔角。
如畢竟退沒定發心。
真谛三藏所譯世親菩薩佛性第一破小乘執品。
破一分無性已想問曰。
若爾雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃。
答曰。
若憎背大乘者是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若随一闡提因于長時中轉輪不滅。
以是義故經作是說。
若依道理。
一切衆生皆悉本即清淨佛性。
若永不得般涅槃者無有是處。
是故佛性決定本有。
離有無故。
第二雲。
經中說一闡提人堕邪定聚。
有二種身。
一本性法身。
二随意身。
佛日慧光照此二身。
法身即是真如。
随意身者即從理起佛光明憐一闡提。
二身者。
一令法身得生。
二為令加行得長修菩提行故觀得成。
複有經說。
一闡提衆生決定無涅槃性。
若爾二經便自相違。
會此二說。
一了。
二不了。
故不相違。
故言有性者是名了說。
言無性者是不了說。
故佛說。
若不信樂大乘名一闡提。
為令舍離一闡提心故說。
作一闡提時決定無解脫。
若有衆生有自性清淨永不得解脫者無有是處。
故佛觀一切衆生有自性清淨故。
後時決定得清淨法身。
準此等論。
故知諸經論中說一分無性為不了說。
皆有佛性為真了說。
問。
如是諸論皆說暫時非永無性。
故釋佛性論西方兩師。
初玄奘三藏入室神昉法師着性差别集中卷雲。
若說真如理性一切有。
是名了說非謂性。
又解。
斷善闡提決定無性有般涅槃性。
是不了說。
非說畢竟言無般涅槃。
又解。
此對小乘薩婆多師不立空理名不了說。
非對大乘性差别義。
後慧沼法師慧日輪第三雲。
佛性論等說闡提決定無者。
會楞伽第五無性。
彼斷者但無現行非無種子。
而總相雲決定無涅槃法者是非了義。
現有清淨無漏自性心種子故。
言決定無。
但無行性非無理性。
今總相說無名非了義。
答。
楞伽無性。
終說便證涅槃。
不言決定無性。
因何妄釋。
迷其後學。
深密等經瑜伽等論。
所說無性亦無行性。
非無理性。
而總相說永無佛性亦非了義。
因何會深密佛性。
初三師釋準此可破。
此土惑者難免。
遂自謗雲。
佛性論文。
是三藏師僞。
非真論文。
将遮一坐之迫。
遂至長夜之輪。
師資相傳如是。
說出于師。
唯執違自宗論。
即将為僞。
猶同西方小乘學者不信大乘。
世親菩薩是千部論師也。
為唯識教造三十頌立三能變。
猶說佛性真賴耶識。
故彼論第二本頌曰。
初阿賴耶識。
異熟。
一切種。
釋家依此别推無漏智種。
違立一分無性。
本頌賴耶有情既等。
因何釋論種子有别世。
豈非違害本論主旨。
論主妙解一切修多羅義。
圓照四明婆門宗。
名擅五天。
位居三忍。
順佛通經。
将一乘有情性為了。
以三乘無性為權。
後代論師道卑前哲。
豈令固違經論颠倒會釋。
迷其後學令謗佛性。
正理第二 問。
汝深執一謗三。
何異步屈蟲矣。
所執違理故。
樞要上依憑深密等經瑜伽等論立一量雲。
二乘之果應有定性。
乘所被故。
如大乘者。
豈得非違此正理哉。
答。
夫論證成據猶預也。
内明既定。
因何假因。
執緣迷正封權為實。
其性既成固不可轉。
猶如佛說法花五千徒起诳驚怖。
涅槃會上八萬五千億人不生信心。
況今末世執見可回。
哀哉像末。
阿難教沙彌泥洹豈非此矣。
夫着精進铠拔其常沒。
大悲菩薩甯任嬰兒。
随冰坑哉。
基師永為滅衆生界。
立如是因。
破曰。
所稱似因塵劫自陷。
先賢既破。
今略示相。
宗旨相符。
兼違教過。
因法差别相違。
喻有所立不成。
兼有不定。
問。
衆過相何。
答。
依深密等。
我亦許有定性二乘。
據緣因故因何論之謂相符也。
依法花等終無趣寂。
說理心故如前既決。
謂違自教。
因法差别。
能别二意。
謂定小性與定大性。
立者意許定小性也。
定小性名能别不成。
敵不許故。
定大相符。
他極成故。
由斯不顯言陳意許。
小性唯□定性故。
能違雲。
二乘之果非定小性。
因喻如前。
例如數論立雲。
眼等必他用。
積聚性故。
如卧具等。
能别二意。
謂假我他與神我他。
立者意許。
神他用也。
神他用者能别不成。
敵不許故。
假他用者即立已成。
他極成故。
由斯不顯言陳意許。
神我他用唯言他用故。
能違雲。
眼等必為假我他用。
因喻如前。
喻過相者不定二乘。
攝同喻者所立不成。
非定性故。
攝異喻者即有不定。
因轉彼故。
問。
宗過不爾。
深密第三時顯了說。
依此許有。
汝義既壞。
依法華等難定用立正。
因何有違教。
答破曰。
于說三性八識為了。
後不改故。
利益三乘以為不了。
後時改故。
縱彼教分非約後理。
故許有之。
我義圓融。
法華等教非為定者。
已師天親既以為敵。
何更對破。
問。
因過無道數論師宗。
即有二義。
假我他用劣。
神我他用勝。
是故成過。
今無二别因何成失。
答。
破曰。
天親菩薩宗有二義。
二乘實滅。
二乘無滅。
汝許二乘實滅為勝。
定性本聞發菩提心為劣。
豈非過哉。
問。
喻過亦非。
既非定性非是異喻。
因何為過。
克性定大亦成所立。
答。
破曰。
汝執五性非是新薰無始法爾。
若不定性後時定大。
可言無始法爾四性。
因何佛地等論五性無始各異。
若本有五後成四者。
雖無有五終歸一阿。
于理何妨。
總觀此理大違比量。
今雲。
寂滅二乘遂當成佛。
聖者不舍之所說故。
如增上慢。
他執無性等取有法。
故無法過。
述曰。
亦可有法。
言所有性狹帶說故。
亦無諸過。
問。
且他随一不成。
菩薩本意。
非是必當得佛之說。
有何正理。
答。
破曰。
大論随一。
據随不許。
若爾非許菩薩說耶。
亦是自害無性之量。
聖所說因。
亦有此過。
未可逐北。
請密察之。
問。
樞要亦立一正因雲。
所說無性。
決定應有有無二性。
随一攝故。
如說有性。
或聖所說故如有性。
因此正理。
定知實有無性有情。
答。
破曰。
妄陳僞執。
危猶累卵先哲具破。
略示方隅。
宗有相符兼有教如前。
亦有所别不成。
初因犯有法自相相違過。
亦有不定。
後因有體他随一所依不成。
問。
衆過相何。
答。
相符違教兩過如前。
汝無智種名曰無性。
是我亦許。
即立已成。
若據理心名之無性即違自教涅槃等教。
佛性等論。
真理及心說為正因。
無性有情豈汝得執無理心耶。
有法無性是永無性。
敵者不許。
謂所别不成也。
初因過相。
所說無性應非無性。
有無二性随一攝故。
如有性者。
猶勝論師立共重雲所說有性非實德業。
有一實有德業故。
如同異性。
作能違雲。
所說有性非是有性。
因喻如前。
龜毛決定應有宗之異品。
因即轉故。
彼成不定。
後因過相依就正因說為無性。
敵終不許。
因即無依。
謂有體他随一所依不成。
即是顯宗有他所别不極成過。
問。
宗過不爾。
相符違教起難如前。
有法無性是佛所說。
若不許者即非佛子。
答。
破曰。
如來障未來故依就緣因且說無性。
非據正因。
虛取聖心豈合理哉。
問。
因過無過且約初過。
凡因明法有别意許是過方起。
既無意許因何相違。
龜毛是無體。
何本因關。
故無不定。
答。
破曰。
無性有二。
謂時邊與畢竟。
立者意許畢竟無性。
故成相違。
其龜毛等無種性故。
彼因亦轉。
猶不定也。
問。
約後因過總說無性。
彼此共許。
因何不成。
答。
破曰。
立者智種以為正因。
本無法因執為無性。
敵宗不許。
豈可極成。
如數論及佛弟子共同言我。
其四十既别。
猶不極成。
由如是過。
有迷之雲。
簡别所說自許異名自比量故無諸過。
破曰。
設有此惱猶非無過。
且犯有法自相相違。
汝執無性非是無性。
非無情故。
如有性者。
如勝論師立自比雲。
所說有性非四大種。
許除四大體非無故。
如色聲等。
作有法自相相違。
汝有性。
非有性非四大故。
如色聲等。
一乘微妙佛性甚深。
四大聲聞二乘無滅。
尚以信入。
十住菩薩衆生佛性因聞得見。
但可依佛菩薩會釋。
不得師心自立宗因。
總觀此理大違比量。
今雲。
無性有情定當成佛。
具八識故。
如有性者。
定性等取有法。
亦前已破。
故無諸過。
問。
宗違自語。
答。
有法無性據客性無。
非本性無。
何違自語。
述曰。
又可有法無所有性有情。
即簡自語相違。
若有自害。
故基法師因明疏下雲。
外道立宗現比量外有至教等量雲。
非比極成現所有量非現量攝。
極成現量所不攝。
量所攝故。
猶如比量有法言所有言。
又簡自語相違。
若立言極成現量非現量攝。
既言極成現量。
複非現量攝故。
有相違故。
以所有遮之。
陳那菩薩以此量無過。
但與立量為相違決定雲。
非現比所有一分不極成量。
是現量攝。
比量所不攝故如現量。
簡過同前。
具如彼所。
兩因應有自語相違。
蟷螂之斧欲抗隆輪蓋謂之矣。
一乘佛性究竟日抄一卷 德治二年九月十七日于新禅院馳筆了古本草書不見解之間文字不意也。
以勝本具可交合而已。
三論宗沙門。
方□。
同年十二月二十五日一交之次加畫點了。