三論玄疏文義要第八
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問。
雲何名二乘曲見耶。
答。
見釋迦化身。
為真實也。
中論邪見品疏雲。
若傳望者外道望小乘為邪見。
小乘望大乘為邪見。
○故涅槃明小乘。
若空若有。
皆是邪見（南二十四）如雲若以聲聞辟支佛心。
言無布施。
是則名為破戒邪見。
此是二乘空觀為邪見。
又雲（南二十九）若見菩薩八相成道。
是則名為二乘邪曲之見。
此是二乘有解名為邪見。
故知二乘空有。
望大乘皆是邪見（文） 花玄九雲。
問。
是何等心垢耶。
答。
謂丈六為實身。
生滅為生至極。
此二乘曲見。
即是垢也（文） 又雲。
謂釋迦王宮始生。
雙林終滅。
如大經雲。
是名二乘邪曲之見（文） 涅槃疏十四雲。
雲何名為聲聞下。
此明聲聞曲見（乃至）如此等見何意。
言是邪見。
解雲此是生滅之見。
故聲聞人。
即是生滅觀。
見佛王宮生有定生。
雙林滅是定滅。
故是生滅觀。
若是菩薩則是無生滅觀。
生滅觀故是邪曲（雲雲） 又雲。
見不正故曲（雲雲）（更有凡夫曲見即八倒義也） 又雲。
二乘人無此二觀見故。
所見皆曲也（雲雲）（二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。
無生滅是生滅無生滅是為一觀合為二觀也） 問。
三身中法身。
為唯是果位所見。
為當通因位所見耶。
答。
有二義。
一雲唯佛。
二雲通因位所見也。
法花玄九雲。
經雲。
隐名如來藏。
顯名法身唯佛能見。
十地不睹。
○（文）（前義證也） 又雲。
大士入法身境界（雲雲）（後義證也） 問。
就前義既雲大士入法身境界。
何會之。
又登地菩薩。
與法身相應。
見内應身。
何不見法身耶。
答。
因位猶是有為般若。
與一品無明相應。
已來未得常智。
故不能見法身。
設有随分見。
但可屬盧舍那身。
如盧舍那身。
雖以法身為體。
然為菩薩所見猶不名常身（舍那無常見法花玄論也）故知。
十地所見法身。
從其能見智。
名無常身。
非法身也。
然言大士入法身境界者。
約随分自見法身。
不見佛究竟法身也。
又是大士随分得佛。
得佛見法身。
非因位人見法身義也。
問。
付後義。
如何通玄論法身唯佛所見之文耶。
答。
略述五雲。
○法身唯佛見者。
就究竟見義也（雲雲）攝論十四雲。
又法身于深行菩薩及諸佛。
為易見（雲雲） 法華經雲。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相（文）法華論雲。
謂如來能見能證真如法身。
凡夫不見故（文）（不言菩薩不見） 已上雖有二義。
前義優也。
能能思之。
裡書雲 寶性論一。
法身偈雲。
此甚深境界。
非二乘所見。
具勝三昧惠。
如是人能見。
出過于恒沙。
不思議功德。
唯如來成就。
不與餘人共（文）（此文唯者簡二乘也）（已上裡書） 玄九雲。
法身唯佛能見。
故不說法也（雲雲）若約究竟。
言十地不見者。
亦應約究竟即不說法。
而随分說法。
而不許随分說。
亦應不許随分見也。
問。
法華論以如來藏。
即名法身。
而勝鬘經。
隐名如來藏。
顯名法身。
爾何會通耶。
答（雲雲） 窟雲。
問若顯名法身者。
何故法華論雲法身者謂如來藏性淨涅槃。
答。
經論不同。
各有其義。
法華論明三身次第。
義隐時是真如法。
隐故雲自性清淨心。
即此法有體。
故名為身。
顯時修因所得。
故名為報。
有應物之用故。
稱為化。
今此經就隐顯分之。
隐為煩惱所藏。
即身義未現。
若出煩惱胎。
身相便現。
名法身。
○是故經論義。
不相違也（文） 大乘玄涅槃義雲。
性淨涅槃。
是如來藏。
本有佛性。
顯為法身。
亦名涅槃（雲雲）（意雲顯名性淨涅槃也。
又文雲萬德之上無果名方便淨也） 法身說不說事（付報身說不說事）又轉法輪事。
問。
法身佛說法耶。
答（雲雲）今且有二義（雲雲）大論三十雲。
○而佛有二種。
一者真身。
二者化身。
衆生見佛真身。
無願不滿。
佛真身者。
滿于虛空。
光明遍照十方。
說法音聲。
亦遍十方。
無量恒河沙等世界。
滿中大衆。
皆共聽法。
說法不息一時之頃。
各随所聞而得解悟。
○如是法性身佛。
有所說法。
除十住菩薩。
三乘之人。
皆不能聽。
唯有十住菩薩。
不可思議。
方便智力。
悉能聽受。
衆生其有見法身佛。
無有三毒及衆煩惱。
寒熱諸苦。
一切皆滅。
無滿願不滿（等文） 又三十三卷說。
二種身也。
法性生身名。
可思之。
此文以法性生身。
非即正法中道之身。
如菩薩法性生身。
亦名法性身。
而以變易身。
為法性生身也。
裡書雲 又九十三雲。
是法性身。
佛身無量無邊。
光明說法音聲。
遍滿十方國土。
國中衆生。
皆是近佛道者（乃至）展轉複出。
随應度衆生。
見佛優劣。
根本真佛。
無有分别大小之異（雲雲）又雲。
阿羅漢。
生三界外。
受法性身（取意） （已上裡書） 又第九雲。
佛有三種身。
一者法性身。
二者父母生身。
是法性身。
滿十方虛空。
無量無邊色像端正。
相好莊嚴。
無量光明。
無量音聲。
聽法衆亦滿虛空（此衆亦是法性身。
非生死人生死人不見）常出種種身。
種種名号。
種種生處。
種種方便。
度衆生。
常度一切。
無須臾息時。
如是法性身佛。
能度十方衆生。
受諸罪報者。
是生身佛。
生身佛。
次第說法。
如人法以有二種佛故。
受諸罪無咎（文）（釋迦生身受九罪報以為問今此文答之） 又第九十三。
說法性身佛相也。
高野和尚。
二教論。
引此文證究竟法身說法也。
又雲。
此身非十地境。
然論自說化十住菩薩。
故知是外應身佛。
望釋迦同人受罪。
稱法性身。
實是外應。
非真法身也。
四論玄文（如下有色無色中引之） 華玄九雲。
同。
前文明法身不說法何故釋論雲法身亦說法耶。
答。
釋論明法身者。
望華台舍那。
丈六釋迦。
為法身耳。
若望究竟法身。
猶屬迹身。
何以知然。
經雲。
隐名如來藏。
顯名法身。
唯佛能見。
十地不睹。
釋論所明。
猶化菩薩即菩薩見之。
故知屬應身也。
問。
法身佛。
何故不說法耶。
答。
唯有二緣。
一菩薩即報身化之。
二聲聞即應身化之。
法身唯佛能見。
故不說法也。
又法身名相斯絕。
豈有音聲說法。
說法之事。
皆是應身（文）（菩薩報身化之者。
外應身也。
又付此文可案内應身耳） 略述雲（第五近奧）望華台舍那等者。
謂望釋迦而以舍那為法身耳。
梵網經雲。
我已千阿僧祇劫。
修行心地。
以之為因。
初舍凡夫。
成等正覺。
号盧舍那（乃至）千花上佛。
是吾化身。
千百億釋迦化身。
吾已為本原。
名為盧舍那佛。
即此義也（雲雲） 華玄又雲。
問。
直就法性身中。
自得論真應不耶。
答。
得也。
妙窮法性則是法身。
若隐法性身。
菩薩所見。
如前引釋論。
法身佛者。
此是法性身中應身也（文） 觀經疏雲。
問他雲。
報佛為地上說法。
化佛為地前菩薩說法。
所雲報佛。
豈非修成耶。
而今雲修成佛不說何耶。
答。
有二解。
一雲報佛是修成佛。
為地說法。
二雲為地上說法之報佛。
然應化為報此是化之細身（文） 若準此中前釋。
地上所見。
内應身說法也。
又可雲外應。
亦為修成佛欤。
更思之。
法華論疏下雲。
問。
多寶為是法身。
為表法身。
答若依光宅等師乃言。
多寶是化身家舍利。
非三身所攝。
亦得屬佛寶所攝。
今明四種意。
一者據迹而言是佛舍利。
二者以多寶表法身。
三者天親論釋三平等中。
明多寶今即是法身。
以多寶此身。
即是入涅槃。
此是入三德涅槃。
三德涅槃。
即是法身。
又八義中。
第三義。
多寶如來身一體。
攝一切諸佛法身。
故知即是法身。
四者多寶雖入涅槃。
常在世間故。
世間涅槃不二。
即非世間非涅槃。
言亡慮絕（雲雲） 見塔品疏。
引釋論雲。
複化佛身。
及七寶塔（雲雲）化身雲欤。
若爾何故雲舍利。
不言三身中何佛耶。
答。
初門且準光宅等欤。
此中第三門意。
多寶即法身。
贊言善哉。
稱大惠平等。
故知法身亦說法也。
若存不說義者。
多寶猶是化身。
然約平等不二之義。
說名法身也。
法華玄第八雲。
一者法身成佛。
謂坐無生觀道場。
将滿不二念。
若假諸佛為作因緣故無生觀輪。
于心中轉。
名為他轉（文）（佛既為緣轉無生觀論。
法身成佛。
故知法身有說教義也） 又雲。
一者佛教為能轉。
衆生智為所轉之轉（雲雲）（準此可成法身說也若存不說義者。
既言無生觀将滿。
故知猶是同位佛為因緣者猶是舍那非究竟法身佛耳） 開中大義章（惠遠問什公答）法身感應章雲。
聲聞人及初習行因。
丈六身而得實相。
或有菩薩。
功德純厚。
信力深固。
所見之身。
過于丈六。
道所愛色。
而得實相。
如密迹經說。
得無生忍。
阿惟越緻菩薩。
所見佛身。
無量無邊。
世間端正第一無比（雲雲） 既雲法身感應。
故知此佛即是法身。
無生忍菩薩所見。
色相端正。
既色相端正。
亦應音聲殊妙也。
若存不說者。
此亦應是花台舍那非究竟法身也。
玄二谛章雲。
攝山高麗朗大師。
○從北土遠習羅什義。
來入南土（雲雲） 二谛章中卷雲。
問。
若凡說不為聖者。
何故有佛話經。
卻除諸菩薩。
兩佛共話。
○今明佛話不為佛。
佛話不為佛。
佛話為衆生（雲雲）（私記出梵網說耳。
有處引金剛仙雲。
鐵圍山外不至餘界中間。
說佛話經也結集大乘法藏略抄之） 法華疏第三雲（釋唯佛與佛文）明唯佛解故不須言。
釋論雲。
若兩佛相對。
則無所言即其事也（文） 大論八十四雲。
佛答須菩提佛。
雖種種分别說諸法。
但以言說。
欲令衆生得解脫心無所著。
若二佛共話。
不應說諸法名字。
以衆生無及佛者。
欲牽引令解故。
說是善是惡。
如法華經說火宅以三乘引出諸子。
但以名相說諸法。
不壞第一義（雲雲） 若許法身說者。
此中言不說名字者。
但不說。
通引化教之方便名字。
非不說證法欤。
又淨名玄第六雲。
教有二種。
一者說教。
二者境教（取意） 說教即是言說。
境教者謂六塵等境也。
若其理教寂靜。
不動法身。
應有此教。
若其言說呼召诠法。
即是動相。
故法身無。
又法身者。
唯佛能見。
十地不睹。
論言二佛相。
無有言說。
故知法身不說法也。
若約菩薩所見。
論法身者。
許說法義矣。
問法身許諸根相好耶。
答。
理名法身者。
性有色根等。
若相用即無。
若合如如及智。
總名法身者。
即有智相。
亦有色根相耳。
妙勝萬雲。
如來色盡。
智慧亦複然。
即報身佛也。
問。
法身既遍法界。
無有取舍。
舉足下足等法身。
何有手足等耶。
答。
不思議作業故得有之。
問。
若爾言說亦應有之。
不思議作業故。
又既有心緣法。
有眼矚色。
此是無緣之緣。
不見之見也。
若爾亦應許不說之說。
不诠之诠。
又既許色。
亦應許聲香等法。
故知音聲之法聞門。
及法螺音。
應許說法耶。
答。
可思之。
淨影之釋楞伽等說可案之。
（第二第十法身說内證境界也） 裡書雲 慈恩理趣分疏。
引新譯稱贊大乘功德經雲。
法性土中。
即法身說。
釋雲。
理實嚴花（标德嚴花菩薩在會）但居淨土。
不居法性。
法性土中。
無身無說（雲雲） 又雲。
欲顯大乘名義。
深證二空理。
方能知說。
故假妙土以顯經深（雲雲） 又雲。
又為顯正智内證真空。
名居法性土。
後智起應化。
名居淨土等。
亦無過矣（雲雲）（已上裡書） 三身常無常事 問。
三身常無常義。
雲何分别耶。
答（雲雲） 大乘玄一乘義雲。
若言常無常者。
别而為言。
法應二身為常。
化身無常。
通而為言。
三身俱常俱無常。
化身以大悲為體故是常。
法身有隐顯故。
義說無常。
應身始起義是無常（文） 此中應身者。
通内應外應。
而别門為常者。
且據内應。
又可雲此是開本合迹三身。
所言應者。
但是内應也。
就通門。
法應為常。
及化身外應無常。
易知故。
但解化身常。
及法身内應無常而已。
裡書雲 攝論十五雲。
日應六時觀衆生根性。
往彼為作利益事是大悲功用。
大悲即是應身（文）（已上裡書） 法華玄九雲。
開本合迹。
即是開常合無常。
本開迹合。
常開無常（雲雲） 又雲。
問。
餘二身但是無常。
亦得是常耶。
答。
義有通别。
通而為論。
三身皆常。
法身無始終。
不生滅故常。
以有法身常化菩薩而無息時故應身亦常。
化二乘。
亦無息時故。
化身亦常。
○（文） 壽量品新疏雲。
○亦有四門。
一但無常。
謂化身也。
二但常。
謂法身。
三亦常亦無常。
即應身也。
内應與法身相應。
法身常。
應身亦常。
外應淨土作佛。
故是無常。
問。
出何文耶。
答。
諸佛所師所謂法也以法常故。
諸佛亦常。
此是常（雲文） 七卷金光明經雲。
應化二身是假名。
有念念減故。
名為無常也。
四者非常非無常者。
此始是正佛。
如中論明。
法身絕常無常四句。
此品後文。
明法身非實非虛非如非異也（文） 裡書雲 三身品雲。
二身假名不實。
念念滅不住故。
數數出現。
雲何名二乘曲見耶。
答。
見釋迦化身。
為真實也。
中論邪見品疏雲。
若傳望者外道望小乘為邪見。
小乘望大乘為邪見。
○故涅槃明小乘。
若空若有。
皆是邪見（南二十四）如雲若以聲聞辟支佛心。
言無布施。
是則名為破戒邪見。
此是二乘空觀為邪見。
又雲（南二十九）若見菩薩八相成道。
是則名為二乘邪曲之見。
此是二乘有解名為邪見。
故知二乘空有。
望大乘皆是邪見（文） 花玄九雲。
問。
是何等心垢耶。
答。
謂丈六為實身。
生滅為生至極。
此二乘曲見。
即是垢也（文） 又雲。
謂釋迦王宮始生。
雙林終滅。
如大經雲。
是名二乘邪曲之見（文） 涅槃疏十四雲。
雲何名為聲聞下。
此明聲聞曲見（乃至）如此等見何意。
言是邪見。
解雲此是生滅之見。
故聲聞人。
即是生滅觀。
見佛王宮生有定生。
雙林滅是定滅。
故是生滅觀。
若是菩薩則是無生滅觀。
生滅觀故是邪曲（雲雲） 又雲。
見不正故曲（雲雲）（更有凡夫曲見即八倒義也） 又雲。
二乘人無此二觀見故。
所見皆曲也（雲雲）（二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。
無生滅是生滅無生滅是為一觀合為二觀也） 問。
三身中法身。
為唯是果位所見。
為當通因位所見耶。
答。
有二義。
一雲唯佛。
二雲通因位所見也。
法花玄九雲。
經雲。
隐名如來藏。
顯名法身唯佛能見。
十地不睹。
○（文）（前義證也） 又雲。
大士入法身境界（雲雲）（後義證也） 問。
就前義既雲大士入法身境界。
何會之。
又登地菩薩。
與法身相應。
見内應身。
何不見法身耶。
答。
因位猶是有為般若。
與一品無明相應。
已來未得常智。
故不能見法身。
設有随分見。
但可屬盧舍那身。
如盧舍那身。
雖以法身為體。
然為菩薩所見猶不名常身（舍那無常見法花玄論也）故知。
十地所見法身。
從其能見智。
名無常身。
非法身也。
然言大士入法身境界者。
約随分自見法身。
不見佛究竟法身也。
又是大士随分得佛。
得佛見法身。
非因位人見法身義也。
問。
付後義。
如何通玄論法身唯佛所見之文耶。
答。
略述五雲。
○法身唯佛見者。
就究竟見義也（雲雲）攝論十四雲。
又法身于深行菩薩及諸佛。
為易見（雲雲） 法華經雲。
唯佛與佛。
乃能究盡諸法實相（文）法華論雲。
謂如來能見能證真如法身。
凡夫不見故（文）（不言菩薩不見） 已上雖有二義。
前義優也。
能能思之。
裡書雲 寶性論一。
法身偈雲。
此甚深境界。
非二乘所見。
具勝三昧惠。
如是人能見。
出過于恒沙。
不思議功德。
唯如來成就。
不與餘人共（文）（此文唯者簡二乘也）（已上裡書） 玄九雲。
法身唯佛能見。
故不說法也（雲雲）若約究竟。
言十地不見者。
亦應約究竟即不說法。
而随分說法。
而不許随分說。
亦應不許随分見也。
問。
法華論以如來藏。
即名法身。
而勝鬘經。
隐名如來藏。
顯名法身。
爾何會通耶。
答（雲雲） 窟雲。
問若顯名法身者。
何故法華論雲法身者謂如來藏性淨涅槃。
答。
經論不同。
各有其義。
法華論明三身次第。
義隐時是真如法。
隐故雲自性清淨心。
即此法有體。
故名為身。
顯時修因所得。
故名為報。
有應物之用故。
稱為化。
今此經就隐顯分之。
隐為煩惱所藏。
即身義未現。
若出煩惱胎。
身相便現。
名法身。
○是故經論義。
不相違也（文） 大乘玄涅槃義雲。
性淨涅槃。
是如來藏。
本有佛性。
顯為法身。
亦名涅槃（雲雲）（意雲顯名性淨涅槃也。
又文雲萬德之上無果名方便淨也） 法身說不說事（付報身說不說事）又轉法輪事。
問。
法身佛說法耶。
答（雲雲）今且有二義（雲雲）大論三十雲。
○而佛有二種。
一者真身。
二者化身。
衆生見佛真身。
無願不滿。
佛真身者。
滿于虛空。
光明遍照十方。
說法音聲。
亦遍十方。
無量恒河沙等世界。
滿中大衆。
皆共聽法。
說法不息一時之頃。
各随所聞而得解悟。
○如是法性身佛。
有所說法。
除十住菩薩。
三乘之人。
皆不能聽。
唯有十住菩薩。
不可思議。
方便智力。
悉能聽受。
衆生其有見法身佛。
無有三毒及衆煩惱。
寒熱諸苦。
一切皆滅。
無滿願不滿（等文） 又三十三卷說。
二種身也。
法性生身名。
可思之。
此文以法性生身。
非即正法中道之身。
如菩薩法性生身。
亦名法性身。
而以變易身。
為法性生身也。
裡書雲 又九十三雲。
是法性身。
佛身無量無邊。
光明說法音聲。
遍滿十方國土。
國中衆生。
皆是近佛道者（乃至）展轉複出。
随應度衆生。
見佛優劣。
根本真佛。
無有分别大小之異（雲雲）又雲。
阿羅漢。
生三界外。
受法性身（取意） （已上裡書） 又第九雲。
佛有三種身。
一者法性身。
二者父母生身。
是法性身。
滿十方虛空。
無量無邊色像端正。
相好莊嚴。
無量光明。
無量音聲。
聽法衆亦滿虛空（此衆亦是法性身。
非生死人生死人不見）常出種種身。
種種名号。
種種生處。
種種方便。
度衆生。
常度一切。
無須臾息時。
如是法性身佛。
能度十方衆生。
受諸罪報者。
是生身佛。
生身佛。
次第說法。
如人法以有二種佛故。
受諸罪無咎（文）（釋迦生身受九罪報以為問今此文答之） 又第九十三。
說法性身佛相也。
高野和尚。
二教論。
引此文證究竟法身說法也。
又雲。
此身非十地境。
然論自說化十住菩薩。
故知是外應身佛。
望釋迦同人受罪。
稱法性身。
實是外應。
非真法身也。
四論玄文（如下有色無色中引之） 華玄九雲。
同。
前文明法身不說法何故釋論雲法身亦說法耶。
答。
釋論明法身者。
望華台舍那。
丈六釋迦。
為法身耳。
若望究竟法身。
猶屬迹身。
何以知然。
經雲。
隐名如來藏。
顯名法身。
唯佛能見。
十地不睹。
釋論所明。
猶化菩薩即菩薩見之。
故知屬應身也。
問。
法身佛。
何故不說法耶。
答。
唯有二緣。
一菩薩即報身化之。
二聲聞即應身化之。
法身唯佛能見。
故不說法也。
又法身名相斯絕。
豈有音聲說法。
說法之事。
皆是應身（文）（菩薩報身化之者。
外應身也。
又付此文可案内應身耳） 略述雲（第五近奧）望華台舍那等者。
謂望釋迦而以舍那為法身耳。
梵網經雲。
我已千阿僧祇劫。
修行心地。
以之為因。
初舍凡夫。
成等正覺。
号盧舍那（乃至）千花上佛。
是吾化身。
千百億釋迦化身。
吾已為本原。
名為盧舍那佛。
即此義也（雲雲） 華玄又雲。
問。
直就法性身中。
自得論真應不耶。
答。
得也。
妙窮法性則是法身。
若隐法性身。
菩薩所見。
如前引釋論。
法身佛者。
此是法性身中應身也（文） 觀經疏雲。
問他雲。
報佛為地上說法。
化佛為地前菩薩說法。
所雲報佛。
豈非修成耶。
而今雲修成佛不說何耶。
答。
有二解。
一雲報佛是修成佛。
為地說法。
二雲為地上說法之報佛。
然應化為報此是化之細身（文） 若準此中前釋。
地上所見。
内應身說法也。
又可雲外應。
亦為修成佛欤。
更思之。
法華論疏下雲。
問。
多寶為是法身。
為表法身。
答若依光宅等師乃言。
多寶是化身家舍利。
非三身所攝。
亦得屬佛寶所攝。
今明四種意。
一者據迹而言是佛舍利。
二者以多寶表法身。
三者天親論釋三平等中。
明多寶今即是法身。
以多寶此身。
即是入涅槃。
此是入三德涅槃。
三德涅槃。
即是法身。
又八義中。
第三義。
多寶如來身一體。
攝一切諸佛法身。
故知即是法身。
四者多寶雖入涅槃。
常在世間故。
世間涅槃不二。
即非世間非涅槃。
言亡慮絕（雲雲） 見塔品疏。
引釋論雲。
複化佛身。
及七寶塔（雲雲）化身雲欤。
若爾何故雲舍利。
不言三身中何佛耶。
答。
初門且準光宅等欤。
此中第三門意。
多寶即法身。
贊言善哉。
稱大惠平等。
故知法身亦說法也。
若存不說義者。
多寶猶是化身。
然約平等不二之義。
說名法身也。
法華玄第八雲。
一者法身成佛。
謂坐無生觀道場。
将滿不二念。
若假諸佛為作因緣故無生觀輪。
于心中轉。
名為他轉（文）（佛既為緣轉無生觀論。
法身成佛。
故知法身有說教義也） 又雲。
一者佛教為能轉。
衆生智為所轉之轉（雲雲）（準此可成法身說也若存不說義者。
既言無生觀将滿。
故知猶是同位佛為因緣者猶是舍那非究竟法身佛耳） 開中大義章（惠遠問什公答）法身感應章雲。
聲聞人及初習行因。
丈六身而得實相。
或有菩薩。
功德純厚。
信力深固。
所見之身。
過于丈六。
道所愛色。
而得實相。
如密迹經說。
得無生忍。
阿惟越緻菩薩。
所見佛身。
無量無邊。
世間端正第一無比（雲雲） 既雲法身感應。
故知此佛即是法身。
無生忍菩薩所見。
色相端正。
既色相端正。
亦應音聲殊妙也。
若存不說者。
此亦應是花台舍那非究竟法身也。
玄二谛章雲。
攝山高麗朗大師。
○從北土遠習羅什義。
來入南土（雲雲） 二谛章中卷雲。
問。
若凡說不為聖者。
何故有佛話經。
卻除諸菩薩。
兩佛共話。
○今明佛話不為佛。
佛話不為佛。
佛話為衆生（雲雲）（私記出梵網說耳。
有處引金剛仙雲。
鐵圍山外不至餘界中間。
說佛話經也結集大乘法藏略抄之） 法華疏第三雲（釋唯佛與佛文）明唯佛解故不須言。
釋論雲。
若兩佛相對。
則無所言即其事也（文） 大論八十四雲。
佛答須菩提佛。
雖種種分别說諸法。
但以言說。
欲令衆生得解脫心無所著。
若二佛共話。
不應說諸法名字。
以衆生無及佛者。
欲牽引令解故。
說是善是惡。
如法華經說火宅以三乘引出諸子。
但以名相說諸法。
不壞第一義（雲雲） 若許法身說者。
此中言不說名字者。
但不說。
通引化教之方便名字。
非不說證法欤。
又淨名玄第六雲。
教有二種。
一者說教。
二者境教（取意） 說教即是言說。
境教者謂六塵等境也。
若其理教寂靜。
不動法身。
應有此教。
若其言說呼召诠法。
即是動相。
故法身無。
又法身者。
唯佛能見。
十地不睹。
論言二佛相。
無有言說。
故知法身不說法也。
若約菩薩所見。
論法身者。
許說法義矣。
問法身許諸根相好耶。
答。
理名法身者。
性有色根等。
若相用即無。
若合如如及智。
總名法身者。
即有智相。
亦有色根相耳。
妙勝萬雲。
如來色盡。
智慧亦複然。
即報身佛也。
問。
法身既遍法界。
無有取舍。
舉足下足等法身。
何有手足等耶。
答。
不思議作業故得有之。
問。
若爾言說亦應有之。
不思議作業故。
又既有心緣法。
有眼矚色。
此是無緣之緣。
不見之見也。
若爾亦應許不說之說。
不诠之诠。
又既許色。
亦應許聲香等法。
故知音聲之法聞門。
及法螺音。
應許說法耶。
答。
可思之。
淨影之釋楞伽等說可案之。
（第二第十法身說内證境界也） 裡書雲 慈恩理趣分疏。
引新譯稱贊大乘功德經雲。
法性土中。
即法身說。
釋雲。
理實嚴花（标德嚴花菩薩在會）但居淨土。
不居法性。
法性土中。
無身無說（雲雲） 又雲。
欲顯大乘名義。
深證二空理。
方能知說。
故假妙土以顯經深（雲雲） 又雲。
又為顯正智内證真空。
名居法性土。
後智起應化。
名居淨土等。
亦無過矣（雲雲）（已上裡書） 三身常無常事 問。
三身常無常義。
雲何分别耶。
答（雲雲） 大乘玄一乘義雲。
若言常無常者。
别而為言。
法應二身為常。
化身無常。
通而為言。
三身俱常俱無常。
化身以大悲為體故是常。
法身有隐顯故。
義說無常。
應身始起義是無常（文） 此中應身者。
通内應外應。
而别門為常者。
且據内應。
又可雲此是開本合迹三身。
所言應者。
但是内應也。
就通門。
法應為常。
及化身外應無常。
易知故。
但解化身常。
及法身内應無常而已。
裡書雲 攝論十五雲。
日應六時觀衆生根性。
往彼為作利益事是大悲功用。
大悲即是應身（文）（已上裡書） 法華玄九雲。
開本合迹。
即是開常合無常。
本開迹合。
常開無常（雲雲） 又雲。
問。
餘二身但是無常。
亦得是常耶。
答。
義有通别。
通而為論。
三身皆常。
法身無始終。
不生滅故常。
以有法身常化菩薩而無息時故應身亦常。
化二乘。
亦無息時故。
化身亦常。
○（文） 壽量品新疏雲。
○亦有四門。
一但無常。
謂化身也。
二但常。
謂法身。
三亦常亦無常。
即應身也。
内應與法身相應。
法身常。
應身亦常。
外應淨土作佛。
故是無常。
問。
出何文耶。
答。
諸佛所師所謂法也以法常故。
諸佛亦常。
此是常（雲文） 七卷金光明經雲。
應化二身是假名。
有念念減故。
名為無常也。
四者非常非無常者。
此始是正佛。
如中論明。
法身絕常無常四句。
此品後文。
明法身非實非虛非如非異也（文） 裡書雲 三身品雲。
二身假名不實。
念念滅不住故。
數數出現。