三論玄疏文義要第三
關燈
小
中
大
而中為正。
宗二谛文。
問。
何故具中假耶。
又何以中為正宗耶。
答。
通八不皆含中假。
且付不生不滅。
論之不生假滅。
滅名世谛假。
以假不生假不滅。
為真谛假也 不生之生。
名假生也。
生之不生。
名假不生。
餘例之 不生不滅。
名世谛中。
非不生非不滅。
為真谛中矣。
問。
若爾。
不生不滅。
但是世谛中真谛假欤。
答。
不爾。
世谛有中假。
真谛亦爾 問既雲不生不滅。
但是世谛中也。
何雲假生假滅耶。
答。
中論次文雲。
能說因緣（雲雲）不生非自性。
要由生故不生耳。
又假生非自性。
故即指假生雲不生也。
故言不生含假生也。
不滅亦爾。
乃至不來不出。
皆亦如是也。
問。
既言不生不滅。
唯是真谛假也。
何處有非不生非不滅之中道乎。
答。
大乘玄雲。
世谛假生滅非生滅。
真谛假不生滅。
亦非不生滅。
故非不生非不滅。
為真谛中道也（雲雲）意雲。
不生不滅。
亦顯非不生非不滅也 又假不生滅。
即非不生滅。
故但言不生滅。
即是非不生滅。
真谛中也 問。
世谛中與真谛假。
同欤異欤。
答。
即以世谛中。
為真谛假。
又世谛不生者。
生即不生也。
如色即是空。
真谛不生。
待假生（已上） 見二谛三種。
有言之中。
第三方言也 又世谛是假生假滅。
為假破性生滅。
為世谛中。
謂假生能空性也。
真谛。
假不生假不滅者。
假即空也 此義見八不義也。
此後二門。
世谛中與真谛假是别也 問。
上所引文雲。
八不具含中假。
而中為正宗。
二谛為傍（雲雲）既文雲。
具中假。
何以中為正宗耶。
又中之與之假。
并于二谛論之。
何不言中為正假為傍而以二谛對中耶。
答。
今所明中。
遣假為中。
即以二谛為假。
故以二谛中。
直名中。
以二谛假。
獨名二谛也。
而言以假為傍。
以中為正者。
論明中故 論名中論。
以中為正宗故顯标一部故。
而言二谛為宗者。
明二谛之中故耳 又可雲。
假是教門。
中是理法。
故約所歸深義。
以中為正也。
又有無者亘性。
假令正有。
無令假正由中故以中為正也 問。
于八不具中假二谛。
有何證據耶。
答。
大乘玄雲。
有文有理。
文則八不。
處處經論散出。
但菩薩璎珞本業經下卷雲。
二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅也。
又文。
經二十五獅子吼品雲。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一非二。
不來不去。
非因非果也。
理則二谛是教故。
假生滅等是世谛。
假不生假不滅是真谛。
故具明中假義也。
中論序大意雲。
聞不生不滅畢竟空。
便失二谛也。
又四谛品雲。
諸法雖無生。
而有二谛也。
故知具含中假。
而以中為正宗（雲雲） 引二經意。
正明因緣二谛。
八不所含。
論二文亦爾。
中道理在不疑。
但含假意。
今所引用而已 問。
八不散出經論者。
何經論耶。
答。
既雲處處散出。
即不能具出之。
令且出管見所及而已 華嚴第十二勝林菩薩偈雲。
一切法不生。
亦複無有滅。
若能如是解。
斯人睹如來（文） 又第八雲（一切惠菩薩偈）一切法無生。
一切法無滅。
若能如是解。
諸佛常現前（文） 法華經雲。
無有生死若退若出（雲雲）又雲。
不生不出。
不動退（雲雲） 大論第五雲。
不生不滅不斷不常。
不一不異。
不去不來。
因緣生法。
滅諸戲論。
佛能說是。
我今當禮（文） 密嚴經（下卷）雲。
諸法不生滅。
不斷亦不常。
一異乃來出。
如是悉無有（文） 此經大唐池婆诃羅譯。
非大師所覽 大般若四百七十二雲（第二分近未然。
考大品不得之）菩薩摩诃薩。
行般若時。
如實知一切。
從緣所生諸法。
不生不滅。
不斷不常。
不一不異。
不來不出。
絕諸戲論。
本性淡泊。
能學如是三解脫門。
亦能學從緣所生諸法（文）此文正同中論偈也。
然非大師所覽 大集經九百。
若觀諸法無生滅。
是人即得真實知（雲雲） 裡書雲 大集虛空藏分雲。
若菩薩入甚深因緣法知逆順因緣法。
善知出知離。
知生知滅。
知苦知盡（乃至）知一切法無二。
以眼色二俱離故。
乃至意法亦離。
則入第一義。
以世谛故。
假名諸法。
亦不執着。
真谛世谛。
是為菩薩入甚深法門（雲雲） 又雲。
菩薩作是念言。
是諸緣生法。
各無自性。
無自性者。
他不能生。
所因亦無性。
所緣亦無性。
自性者則無他性。
若法無自性。
他性者則無生。
無能生。
是故一切法。
皆無生無記。
但以名字故假名。
從因緣生而實無生。
亦無斷無常。
所以者何。
若法有生性者。
則當有滅。
則是斷見。
若無滅者。
即是常見。
離斷常。
是故當知一切諸法。
皆無有生。
是為菩薩。
于十二因緣。
善得勝知方便離二邊諸見（文）又雲。
善男子。
雲何菩薩入法界性門。
見一切法平等性。
若菩薩見諸法界。
無處不至。
無來無去。
無生滅。
無相無起。
無戲無行（已上裡書） 心地觀經曰。
法身體遍諸衆生。
萬德凝然。
性常住。
不生不滅。
無去來。
不一不異。
非斷常（文） 佛地論第七雲。
或說八種。
謂不生不滅。
不斷不常。
不一不異。
不來不去。
八遣相門。
所顯真如（文） 已上二文亦非大師所覽 問。
成論師或雲。
八不并是真谛之中道。
亦是真谛。
或雲。
初二不是真谛中道。
餘六不是俗谛中道（雲雲）今宗同之耶。
答。
不爾。
玄雲。
今雲八不具三種中道。
即是二谛也（雲雲） 八不一具三種中道。
三中者。
世谛中。
真谛中。
合明中也。
二谛是二谛。
一一具中假二谛也 般若燈論。
始卷者。
就八不分真谛世谛見之 問。
付不來不出。
何不雲不來不去而雲不出耶。
答玄雲。
義有所兼。
非止此八。
則應有無量。
不來則應對有不去。
不出應有不入。
是互舉耳（雲雲） 又引論雲。
如地從穴出。
鳥來栖樹等。
不見有如是等相（雲雲）若依此文從外來。
從内出。
亦即對也 又玄雲。
由出故去。
出即是去。
由人去來。
入即是來（雲雲）若準此文即應通用。
故論疏雲。
去來品釋八不終（雲雲）大智論。
又順中論。
般若燈論。
牒此八不雲。
不來不去（雲雲）準此等文。
雖通用。
然出入來去。
正應對耳問。
八不是佛所說。
爾者。
龍樹造中論時。
即引經中八不。
安論初欤為當何耶。
答。
此有二義。
一雲論主自引經說。
以安中論初。
二雲注論者安之。
就此更有三義。
或注者。
引經八不。
安論初。
或注論者。
引無畏初八不。
安此論初。
或引釋論八不。
以安此論也 此中後二義。
龍樹本引經。
注者轉引之 八不義雲。
問。
八不是佛所說。
爾者。
龍樹造中論時。
引經八不。
安論初為非。
答。
不可定判。
或賓伽引經中安處。
或可。
龍樹引經中八不。
序無畏論初。
故注論者。
安中論序意初也。
而應非是釋論中八不牽安處。
大論中至難處。
即指中論。
為正觀論。
如正觀論中說。
故知釋論中論說。
後造也。
又亦可。
青目于千年中出世。
注中論。
或可。
引釋論中八不。
安處中論序意也。
問。
釋論中指正觀論者。
何必是中論耶。
答。
觀法品雲。
正觀論之稱。
故知中論是正觀論也。
故相傳雲。
中論是釋論之骨髓也（文） 賓伽者。
具雲賓羅伽。
即青目也。
故相傳雲等者。
何義證乎。
配上多釋。
見之。
中論在先。
而言骨髓者。
但是義要不論先後耳 問。
見玄文。
但雲注者引經及論。
不雲論主自引經置此論始。
何文外浪加耶。
答。
一往見文。
實如所言。
然熟見之。
其義炳然。
所以然者。
問。
為兩關定之。
一雲（去本）龍樹造中論時則引經八不安欤。
一雲為非。
答雲。
不可定判（雲雲）此所問二途。
不可定之。
不可定者。
即有二義也。
雲或賓伽下付。
注者。
引之義。
論其本處。
有三義也。
問。
注論者。
引無畏論八不。
非引釋論者。
有何所以耶。
答。
釋論是中論後造故。
不可引後論雲也。
故章雲（雲雲如上）難雲。
既是注論者引來也。
設雖前論。
何不引後論哉。
蓋是于論主。
智論在後。
若望注智論。
亦是在前。
何不引之耶（與中論在釋論先義而難）之況複設雖先論。
指後論有何妨耶。
如仁王般若指涅槃說也。
又釋論雲。
如正觀論。
何雲指中論耶。
答。
中論本頌既在智論前。
注者申本頌意。
理可随本頌旨故。
從本亦不引後論也。
此一往義也。
何必盡理說乎。
又仁王指涅槃者。
初成道亦有涅槃經字義。
全同雙林說（見涅槃義疏也）設指後經亦先妨佛化無方。
故或傳者為略。
故指餘處廣說。
非佛語也。
又依有前難。
第三釋來。
雲青目在後故引之 裡書雲 所以知。
中論在智論前造者。
智論指中論故。
若先無中論。
何虛指其說乎。
菩薩造論。
隻是随緣。
有何定規。
未造之前。
定有可造中論義耶。
菩薩雖實知之。
而随緣不應作此說耳（已上裡書） 問。
無畏論者何論耶。
答。
龍樹菩薩。
百部大乘論之一也。
論有十萬偈。
即今論之廣也（見十二門論疏并龍樹别傳也） 問。
若爾。
應雲中論無畏之心要。
何雲釋論骨髓耶。
答。
釋論别釋一部文。
無畏應是大乘通論。
若就通論者。
望無畏十二門等論。
其廣略。
若約正觀宗旨。
得望智論以為骨髓。
各有其由也 大論十九雲。
中論中。
亦說涅槃不異世間。
世間不異涅槃。
涅槃際。
世間際。
一際。
無有異故（雲雲） 問。
此文直指中論。
然何引正觀文。
而設劬勞乎。
答（雲雲） 問。
八不是中道也。
爾者。
于中道有幾種耶答。
中道出數量表。
何定其數。
故雲不一不異（雲雲）又雲。
不着不二法。
以無一二故（雲雲） 三論玄雲。
既稱為中。
則非多非一（雲雲）又泛論。
中道有四種。
一外道所明中道。
二毗昙中道。
三成實中道。
四大乘中道（出三論玄） 外道說中者。
僧佉人雲。
泥團非瓶。
非瓶即是中也。
毗昙人釋中者。
有事有理。
事中者。
無漏大王。
不居邊地也。
理中者。
謂苦集之理。
不斷不常也 私雲。
對邊見也。
正可在苦也。
有義思之。
又新婆沙有中道之文 成實中道者。
有無品第二十三文雲。
離有離無。
名聖中道（文） 大乘人明中者。
如攝大乘師。
明非安立谛。
不着生死。
不住涅槃。
名為中道也。
又中假師雲。
非有非無。
名為中。
今正義以無住為體中。
此是合門。
于無住法中。
開出真俗。
為用中即是開門 用分真俗故名開也 問。
付今無所得大乘意。
明中道亦有多少等耶。
答。
中論玄雲。
随義對緣。
得說多一。
所言一中者。
一道清淨。
更無二道。
一道者。
即一中道也（雲雲）八不義引華嚴雲。
一切無畏人。
一道出生死（雲雲）二谛義及重牒八不雲。
若為圓中 大乘正法一切皆實故也 又中論玄雲。
所言二中者。
則約二谛辨中（雲雲）又是體中用中為二也。
又雲。
所言三中者。
二谛中。
及非真非俗中（文） 又序疏雲。
但中有三。
一者對斷常之偏明中。
此是對偏中。
二者盡偏中。
立于中名欲盡于偏病故。
名盡偏中。
又一意。
隻為偏病盡。
得有于中也（雲雲）又雲。
絕待中者。
凡有二種。
一者待苦說樂。
名小涅槃絕此苦樂。
乃名大樂此絕猶是對。
二者涅槃。
不可說其苦樂。
強名為樂乃稱大樂。
方是絕待。
中義亦然（取意略抄）中義亦然者。
望偏說中。
令非偏非中方名中。
此絕猶是待也。
又非偏非中。
不知以何。
顯之強名為中。
方是真絕待中也 絕待獨空異如前已抄之 中論玄雲。
所言四中者。
謂對偏中。
盡偏中。
絕待中。
成假中也。
又雲。
成假中者。
有無為假。
非有非無為中。
由非有非無故。
說有無。
如此之中。
為成于假。
謂成假中也（雲雲）前三如上三中也 論迹義雲。
然釋中有三種。
一者對偏。
二者對邪。
三者實義。
○雖複三義。
不妨一意。
雖複一意。
三義不去。
所以然者。
隻由偏故所以邪。
邪故所以不正。
不正故不中。
不中故所以不實。
不實故所以是虛。
令不偏故。
所以不邪。
故所以正。
正故所以中。
中故所以實。
實故所以不虛。
○問。
偏與邪。
若為異（已下答也）無别論。
偏故所以邪。
邪故所以偏有差别論。
中論則對偏說中。
百論對邪故說中（雲雲） 中論玄。
引影師中論序雲。
寂此諸邊名。
名之為中（雲雲）偏同欤異欤。
答。
一意雲。
是同故不别出之。
一意雲是别。
謂邊名對中。
偏名形圓。
二義中。
前義為勝 今案。
中名唯是對邊之稱也。
然更以二義相成之。
謂正義實義也。
論迹雲。
對邊者。
直是中義也。
對邪正義也。
實義者。
對虛義也。
然對邪為正。
對虛為實。
此之二義。
并離邊故。
既為中義也。
中論玄。
依名釋但義。
舉實及正二義。
其離偏曰中者。
唯是釋成正義也（或時三義别出。
或時但舉二義）應有深義也。
謂三義一意故。
展轉相成。
遂成中義。
然三義不失。
故别出三義也。
而出二義。
不舉離偏者。
欲以正實成中義故。
謂正為中義者。
離邪邊故。
實為中義者。
離虛偏故。
故不别舉中名也。
已上略論四種中道。
更有單中複中等 又雲。
依名釋義者。
中以實為義。
中以正為義。
中以實為義者。
如涅槃釋本有今無偈雲我昔本無中道實義。
是故現在。
有無量煩惱。
睿師中論序雲。
以中為名者。
照其實也。
○此言正者。
華嚴雲。
正法性遠離一切言語道。
○此之正法。
即是中道。
離偏曰中。
對邪名正（雲雲） 言依名釋義者。
四種釋義之中。
初釋也 中論玄雲。
總論釋義。
凡有四種。
一依名釋義。
二就理教釋義。
三就互相釋義。
四無方釋義也 具可考之 二谛章中卷雲。
一随名釋義。
二因緣釋義。
三顯道釋義。
四無方釋義也 依名釋義。
現教釋義。
互相釋義。
無方釋義也。
問。
影師序雲。
寂此諸邊。
此邊與對偏。
多種形勢。
随義廣論中道無量也 三論玄疏文義要第三（終）
宗二谛文。
問。
何故具中假耶。
又何以中為正宗耶。
答。
通八不皆含中假。
且付不生不滅。
論之不生假滅。
滅名世谛假。
以假不生假不滅。
為真谛假也 不生之生。
名假生也。
生之不生。
名假不生。
餘例之 不生不滅。
名世谛中。
非不生非不滅。
為真谛中矣。
問。
若爾。
不生不滅。
但是世谛中真谛假欤。
答。
不爾。
世谛有中假。
真谛亦爾 問既雲不生不滅。
但是世谛中也。
何雲假生假滅耶。
答。
中論次文雲。
能說因緣（雲雲）不生非自性。
要由生故不生耳。
又假生非自性。
故即指假生雲不生也。
故言不生含假生也。
不滅亦爾。
乃至不來不出。
皆亦如是也。
問。
既言不生不滅。
唯是真谛假也。
何處有非不生非不滅之中道乎。
答。
大乘玄雲。
世谛假生滅非生滅。
真谛假不生滅。
亦非不生滅。
故非不生非不滅。
為真谛中道也（雲雲）意雲。
不生不滅。
亦顯非不生非不滅也 又假不生滅。
即非不生滅。
故但言不生滅。
即是非不生滅。
真谛中也 問。
世谛中與真谛假。
同欤異欤。
答。
即以世谛中。
為真谛假。
又世谛不生者。
生即不生也。
如色即是空。
真谛不生。
待假生（已上） 見二谛三種。
有言之中。
第三方言也 又世谛是假生假滅。
為假破性生滅。
為世谛中。
謂假生能空性也。
真谛。
假不生假不滅者。
假即空也 此義見八不義也。
此後二門。
世谛中與真谛假是别也 問。
上所引文雲。
八不具含中假。
而中為正宗。
二谛為傍（雲雲）既文雲。
具中假。
何以中為正宗耶。
又中之與之假。
并于二谛論之。
何不言中為正假為傍而以二谛對中耶。
答。
今所明中。
遣假為中。
即以二谛為假。
故以二谛中。
直名中。
以二谛假。
獨名二谛也。
而言以假為傍。
以中為正者。
論明中故 論名中論。
以中為正宗故顯标一部故。
而言二谛為宗者。
明二谛之中故耳 又可雲。
假是教門。
中是理法。
故約所歸深義。
以中為正也。
又有無者亘性。
假令正有。
無令假正由中故以中為正也 問。
于八不具中假二谛。
有何證據耶。
答。
大乘玄雲。
有文有理。
文則八不。
處處經論散出。
但菩薩璎珞本業經下卷雲。
二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅也。
又文。
經二十五獅子吼品雲。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
不一非二。
不來不去。
非因非果也。
理則二谛是教故。
假生滅等是世谛。
假不生假不滅是真谛。
故具明中假義也。
中論序大意雲。
聞不生不滅畢竟空。
便失二谛也。
又四谛品雲。
諸法雖無生。
而有二谛也。
故知具含中假。
而以中為正宗（雲雲） 引二經意。
正明因緣二谛。
八不所含。
論二文亦爾。
中道理在不疑。
但含假意。
今所引用而已 問。
八不散出經論者。
何經論耶。
答。
既雲處處散出。
即不能具出之。
令且出管見所及而已 華嚴第十二勝林菩薩偈雲。
一切法不生。
亦複無有滅。
若能如是解。
斯人睹如來（文） 又第八雲（一切惠菩薩偈）一切法無生。
一切法無滅。
若能如是解。
諸佛常現前（文） 法華經雲。
無有生死若退若出（雲雲）又雲。
不生不出。
不動退（雲雲） 大論第五雲。
不生不滅不斷不常。
不一不異。
不去不來。
因緣生法。
滅諸戲論。
佛能說是。
我今當禮（文） 密嚴經（下卷）雲。
諸法不生滅。
不斷亦不常。
一異乃來出。
如是悉無有（文） 此經大唐池婆诃羅譯。
非大師所覽 大般若四百七十二雲（第二分近未然。
考大品不得之）菩薩摩诃薩。
行般若時。
如實知一切。
從緣所生諸法。
不生不滅。
不斷不常。
不一不異。
不來不出。
絕諸戲論。
本性淡泊。
能學如是三解脫門。
亦能學從緣所生諸法（文）此文正同中論偈也。
然非大師所覽 大集經九百。
若觀諸法無生滅。
是人即得真實知（雲雲） 裡書雲 大集虛空藏分雲。
若菩薩入甚深因緣法知逆順因緣法。
善知出知離。
知生知滅。
知苦知盡（乃至）知一切法無二。
以眼色二俱離故。
乃至意法亦離。
則入第一義。
以世谛故。
假名諸法。
亦不執着。
真谛世谛。
是為菩薩入甚深法門（雲雲） 又雲。
菩薩作是念言。
是諸緣生法。
各無自性。
無自性者。
他不能生。
所因亦無性。
所緣亦無性。
自性者則無他性。
若法無自性。
他性者則無生。
無能生。
是故一切法。
皆無生無記。
但以名字故假名。
從因緣生而實無生。
亦無斷無常。
所以者何。
若法有生性者。
則當有滅。
則是斷見。
若無滅者。
即是常見。
離斷常。
是故當知一切諸法。
皆無有生。
是為菩薩。
于十二因緣。
善得勝知方便離二邊諸見（文）又雲。
善男子。
雲何菩薩入法界性門。
見一切法平等性。
若菩薩見諸法界。
無處不至。
無來無去。
無生滅。
無相無起。
無戲無行（已上裡書） 心地觀經曰。
法身體遍諸衆生。
萬德凝然。
性常住。
不生不滅。
無去來。
不一不異。
非斷常（文） 佛地論第七雲。
或說八種。
謂不生不滅。
不斷不常。
不一不異。
不來不去。
八遣相門。
所顯真如（文） 已上二文亦非大師所覽 問。
成論師或雲。
八不并是真谛之中道。
亦是真谛。
或雲。
初二不是真谛中道。
餘六不是俗谛中道（雲雲）今宗同之耶。
答。
不爾。
玄雲。
今雲八不具三種中道。
即是二谛也（雲雲） 八不一具三種中道。
三中者。
世谛中。
真谛中。
合明中也。
二谛是二谛。
一一具中假二谛也 般若燈論。
始卷者。
就八不分真谛世谛見之 問。
付不來不出。
何不雲不來不去而雲不出耶。
答玄雲。
義有所兼。
非止此八。
則應有無量。
不來則應對有不去。
不出應有不入。
是互舉耳（雲雲） 又引論雲。
如地從穴出。
鳥來栖樹等。
不見有如是等相（雲雲）若依此文從外來。
從内出。
亦即對也 又玄雲。
由出故去。
出即是去。
由人去來。
入即是來（雲雲）若準此文即應通用。
故論疏雲。
去來品釋八不終（雲雲）大智論。
又順中論。
般若燈論。
牒此八不雲。
不來不去（雲雲）準此等文。
雖通用。
然出入來去。
正應對耳問。
八不是佛所說。
爾者。
龍樹造中論時。
即引經中八不。
安論初欤為當何耶。
答。
此有二義。
一雲論主自引經說。
以安中論初。
二雲注論者安之。
就此更有三義。
或注者。
引經八不。
安論初。
或注論者。
引無畏初八不。
安此論初。
或引釋論八不。
以安此論也 此中後二義。
龍樹本引經。
注者轉引之 八不義雲。
問。
八不是佛所說。
爾者。
龍樹造中論時。
引經八不。
安論初為非。
答。
不可定判。
或賓伽引經中安處。
或可。
龍樹引經中八不。
序無畏論初。
故注論者。
安中論序意初也。
而應非是釋論中八不牽安處。
大論中至難處。
即指中論。
為正觀論。
如正觀論中說。
故知釋論中論說。
後造也。
又亦可。
青目于千年中出世。
注中論。
或可。
引釋論中八不。
安處中論序意也。
問。
釋論中指正觀論者。
何必是中論耶。
答。
觀法品雲。
正觀論之稱。
故知中論是正觀論也。
故相傳雲。
中論是釋論之骨髓也（文） 賓伽者。
具雲賓羅伽。
即青目也。
故相傳雲等者。
何義證乎。
配上多釋。
見之。
中論在先。
而言骨髓者。
但是義要不論先後耳 問。
見玄文。
但雲注者引經及論。
不雲論主自引經置此論始。
何文外浪加耶。
答。
一往見文。
實如所言。
然熟見之。
其義炳然。
所以然者。
問。
為兩關定之。
一雲（去本）龍樹造中論時則引經八不安欤。
一雲為非。
答雲。
不可定判（雲雲）此所問二途。
不可定之。
不可定者。
即有二義也。
雲或賓伽下付。
注者。
引之義。
論其本處。
有三義也。
問。
注論者。
引無畏論八不。
非引釋論者。
有何所以耶。
答。
釋論是中論後造故。
不可引後論雲也。
故章雲（雲雲如上）難雲。
既是注論者引來也。
設雖前論。
何不引後論哉。
蓋是于論主。
智論在後。
若望注智論。
亦是在前。
何不引之耶（與中論在釋論先義而難）之況複設雖先論。
指後論有何妨耶。
如仁王般若指涅槃說也。
又釋論雲。
如正觀論。
何雲指中論耶。
答。
中論本頌既在智論前。
注者申本頌意。
理可随本頌旨故。
從本亦不引後論也。
此一往義也。
何必盡理說乎。
又仁王指涅槃者。
初成道亦有涅槃經字義。
全同雙林說（見涅槃義疏也）設指後經亦先妨佛化無方。
故或傳者為略。
故指餘處廣說。
非佛語也。
又依有前難。
第三釋來。
雲青目在後故引之 裡書雲 所以知。
中論在智論前造者。
智論指中論故。
若先無中論。
何虛指其說乎。
菩薩造論。
隻是随緣。
有何定規。
未造之前。
定有可造中論義耶。
菩薩雖實知之。
而随緣不應作此說耳（已上裡書） 問。
無畏論者何論耶。
答。
龍樹菩薩。
百部大乘論之一也。
論有十萬偈。
即今論之廣也（見十二門論疏并龍樹别傳也） 問。
若爾。
應雲中論無畏之心要。
何雲釋論骨髓耶。
答。
釋論别釋一部文。
無畏應是大乘通論。
若就通論者。
望無畏十二門等論。
其廣略。
若約正觀宗旨。
得望智論以為骨髓。
各有其由也 大論十九雲。
中論中。
亦說涅槃不異世間。
世間不異涅槃。
涅槃際。
世間際。
一際。
無有異故（雲雲） 問。
此文直指中論。
然何引正觀文。
而設劬勞乎。
答（雲雲） 問。
八不是中道也。
爾者。
于中道有幾種耶答。
中道出數量表。
何定其數。
故雲不一不異（雲雲）又雲。
不着不二法。
以無一二故（雲雲） 三論玄雲。
既稱為中。
則非多非一（雲雲）又泛論。
中道有四種。
一外道所明中道。
二毗昙中道。
三成實中道。
四大乘中道（出三論玄） 外道說中者。
僧佉人雲。
泥團非瓶。
非瓶即是中也。
毗昙人釋中者。
有事有理。
事中者。
無漏大王。
不居邊地也。
理中者。
謂苦集之理。
不斷不常也 私雲。
對邊見也。
正可在苦也。
有義思之。
又新婆沙有中道之文 成實中道者。
有無品第二十三文雲。
離有離無。
名聖中道（文） 大乘人明中者。
如攝大乘師。
明非安立谛。
不着生死。
不住涅槃。
名為中道也。
又中假師雲。
非有非無。
名為中。
今正義以無住為體中。
此是合門。
于無住法中。
開出真俗。
為用中即是開門 用分真俗故名開也 問。
付今無所得大乘意。
明中道亦有多少等耶。
答。
中論玄雲。
随義對緣。
得說多一。
所言一中者。
一道清淨。
更無二道。
一道者。
即一中道也（雲雲）八不義引華嚴雲。
一切無畏人。
一道出生死（雲雲）二谛義及重牒八不雲。
若為圓中 大乘正法一切皆實故也 又中論玄雲。
所言二中者。
則約二谛辨中（雲雲）又是體中用中為二也。
又雲。
所言三中者。
二谛中。
及非真非俗中（文） 又序疏雲。
但中有三。
一者對斷常之偏明中。
此是對偏中。
二者盡偏中。
立于中名欲盡于偏病故。
名盡偏中。
又一意。
隻為偏病盡。
得有于中也（雲雲）又雲。
絕待中者。
凡有二種。
一者待苦說樂。
名小涅槃絕此苦樂。
乃名大樂此絕猶是對。
二者涅槃。
不可說其苦樂。
強名為樂乃稱大樂。
方是絕待。
中義亦然（取意略抄）中義亦然者。
望偏說中。
令非偏非中方名中。
此絕猶是待也。
又非偏非中。
不知以何。
顯之強名為中。
方是真絕待中也 絕待獨空異如前已抄之 中論玄雲。
所言四中者。
謂對偏中。
盡偏中。
絕待中。
成假中也。
又雲。
成假中者。
有無為假。
非有非無為中。
由非有非無故。
說有無。
如此之中。
為成于假。
謂成假中也（雲雲）前三如上三中也 論迹義雲。
然釋中有三種。
一者對偏。
二者對邪。
三者實義。
○雖複三義。
不妨一意。
雖複一意。
三義不去。
所以然者。
隻由偏故所以邪。
邪故所以不正。
不正故不中。
不中故所以不實。
不實故所以是虛。
令不偏故。
所以不邪。
故所以正。
正故所以中。
中故所以實。
實故所以不虛。
○問。
偏與邪。
若為異（已下答也）無别論。
偏故所以邪。
邪故所以偏有差别論。
中論則對偏說中。
百論對邪故說中（雲雲） 中論玄。
引影師中論序雲。
寂此諸邊名。
名之為中（雲雲）偏同欤異欤。
答。
一意雲。
是同故不别出之。
一意雲是别。
謂邊名對中。
偏名形圓。
二義中。
前義為勝 今案。
中名唯是對邊之稱也。
然更以二義相成之。
謂正義實義也。
論迹雲。
對邊者。
直是中義也。
對邪正義也。
實義者。
對虛義也。
然對邪為正。
對虛為實。
此之二義。
并離邊故。
既為中義也。
中論玄。
依名釋但義。
舉實及正二義。
其離偏曰中者。
唯是釋成正義也（或時三義别出。
或時但舉二義）應有深義也。
謂三義一意故。
展轉相成。
遂成中義。
然三義不失。
故别出三義也。
而出二義。
不舉離偏者。
欲以正實成中義故。
謂正為中義者。
離邪邊故。
實為中義者。
離虛偏故。
故不别舉中名也。
已上略論四種中道。
更有單中複中等 又雲。
依名釋義者。
中以實為義。
中以正為義。
中以實為義者。
如涅槃釋本有今無偈雲我昔本無中道實義。
是故現在。
有無量煩惱。
睿師中論序雲。
以中為名者。
照其實也。
○此言正者。
華嚴雲。
正法性遠離一切言語道。
○此之正法。
即是中道。
離偏曰中。
對邪名正（雲雲） 言依名釋義者。
四種釋義之中。
初釋也 中論玄雲。
總論釋義。
凡有四種。
一依名釋義。
二就理教釋義。
三就互相釋義。
四無方釋義也 具可考之 二谛章中卷雲。
一随名釋義。
二因緣釋義。
三顯道釋義。
四無方釋義也 依名釋義。
現教釋義。
互相釋義。
無方釋義也。
問。
影師序雲。
寂此諸邊。
此邊與對偏。
多種形勢。
随義廣論中道無量也 三論玄疏文義要第三（終）