三論玄義檢幽集卷第一
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夫至理無言玄緻幽寂。
幽寂故心行處斷。
無言故言語路絕。
言語路絕則有言傷其旨。
心行處斷則作意失其真。
但悠悠夢境恍忽虛起。
蠢蠢之徒非教孰啟。
是以聖人資靈妙以應物。
借微言以顯道。
故曰兵者不祥之器。
不獲已而用之。
言者不真之物。
不獲已而陳之。
群彙皆闇。
衆經所以說。
内外俱壅。
三論所以開。
邊陂未識。
什公則以傳。
諸家失旨。
祖師所以釋。
敷演傳弘偏隻在一緻者哉。
此則将令乘蹄以得兔藉指以知月。
知月則廢指。
得兔則亡蹄。
經曰依義莫依語此之謂也。
爰吾祖師酬揚堅诏制一卷書。
号為三論玄義。
振三論綱領。
提四論玄旨。
慧日藻以流光。
祥風麗以散馥。
可謂玄玄而又玄焉。
可知絕絕而又絕焉。
餘則不幸哉。
遇玄風衰微之今。
而握龍樹傳來之血脈。
愍悟其門下。
甯不嗟此絕墜。
故檢文而扶幽。
集釋而決壅。
自顧才非寫器。
解愧傳燈。
後哲鑒志勿嘲卑才。
于時弘安三年十一月二十一日于木幡南院（中觀）叙之雲爾。
題額中。
上二字是所釋。
下二字即能釋也。
攝所歸能并屬玄題。
謂各各文疏牒解之外。
通能叙三論玄宗。
故言玄義義謂所以也。
仙光華玄略述（一上）曰。
次言玄者标于實教所有諸義。
即是經中所明一乘體用因果等諸法也。
離諸戲論之義曰玄。
此經所說。
此經體用雲何三乘方便一乘真實。
謂一乘妙有及一乘不可得空為用。
一乘非空非有為體。
體名玄者。
中道之理離于四句永絕一切言語心行。
故曰玄也。
用名玄者。
于非有假名有。
雖言是有而非有。
于非無假名無。
雖言是無而非無。
然則言有而不得起分别之見。
言無而不得起寂滅之見。
因果亦然。
故曰玄也。
且引外典助明此義。
說文雲玄幽遠也。
此拟體用總曰玄也。
廣疋雲。
玄道也。
此拟體曰玄也。
谥法雲。
含和無私曰玄也。
此拟用曰玄也（已上）準此可悉。
（裡書雲） 天台維摩疏記第二雲。
懸釋。
字亦可作玄。
玄通也。
離文通釋。
非随文判解也。
文選曰。
英哲玄覽。
注雲玄通也。
故玄懸二字互用共在（文） 元康師肇論疏中卷雲。
河上注老子雲。
玄天也（文）此等釋意以玄字名能釋文也。
華玄略述第一雲。
法華為教。
玄即為理（文） 名玄略述第一（本）雲。
所明之法名為玄者。
此經所說不二法門并不思議因果法等。
若體若用皆離執見之義為玄。
玄即中道之異名也。
鏡水抄雲。
所诠真如妙理名玄。
玄者幽冥深遠之義。
以所釋理名玄見。
此等釋以所诠之理名玄見（已上裡書） 中百十二以此為三論。
各有偈與長行。
中論本頌龍樹菩薩說。
長行青目所作。
百論偈文提婆菩薩說。
長行天親所制。
十二門偈是龍樹所造。
長行還是青目所注。
又釋曰。
偈及長行皆龍樹自作。
十二門疏意也。
私雲常途偈及長行龍樹自作義用之。
問。
三論偈數各有幾耶。
答。
中論序雲。
中論五百偈（雲雲）序疏釋曰。
五百者。
即文審之凡四百四十六偈。
或是全其大數。
或翻之不盡。
以本為名故稱五百。
次百論。
彼疏曰。
此論梵本有于百偈。
後五十偈于此土無益。
故阙而不傳。
依其本名猶稱百也。
故知今所翻是前五十矣。
次十二門論偈。
止有二十六偈。
就中初門七十論偈。
第三門二偈。
作者門一偈。
合四偈是後人所引。
三論偈數如此矣。
問。
百論疏曰。
論有三門。
一但有偈無有長行。
如中論也。
二但長行無有偈頌。
即是斯文。
三具二種如十二門論序疏釋。
問既百論言但長行。
何論有百偈立名。
答。
彼疏曰。
偈有二種。
一者通偈。
二者别偈。
言别偈者。
謂四言五言六言七言皆以四句而成。
目之為偈也。
言通偈者。
謂首盧偈。
釋道安雲。
蓋是胡人數經法也。
莫問長行與偈但令三十二字滿。
即便名偈也。
中論十二門即是别偈。
斯論謂通偈也。
問。
雲何名論。
答。
十二門疏曰。
直語稱說。
交言曰論。
但論有二種。
一者盡言。
二者不盡言。
如小乘論等。
雖複破邪邪猶未窮。
雖複顯正正猶未極。
言既有餘不能以盡言釋論。
若随分稱盡義亦可然。
至如方等諸論。
無邪不窮。
無正不顯。
言既暢盡。
故以盡言釋論。
又小乘之論雖顯至理無言。
未知即言寂滅。
故不得以盡言釋論。
大乘之論非但妙顯無言而即言寂滅。
故是盡言為論。
具此二種盡言故雲盡言釋論。
論迹義曰。
今次解論。
然論是可為義論。
是論辨為義。
隻論辨法相。
若依睿師序。
論是盡言為義。
則雲盡其言窮其慮。
若一言不盡則衆異扶蔬。
若一慮不窮則颠倒亂起。
今盡其言故即衆異息。
今窮其慮故則颠倒淨。
是故論則盡言窮慮。
論功方顯故所以言盡慮窮。
今明盡言為論。
此義難。
今須問。
若是影公。
則道問答折征所以為論。
若是睿師。
則道以論為稱者盡其言也。
個則兩語石乖。
二言鐵反。
答。
乃是各據其美。
非謂相違。
影師就始為言。
睿公約終為語。
何故爾。
良由問答故得盡言。
言何因得盡。
良由問答。
是故二語相成兩言相順。
影公就始為言。
睿師約終為語也。
委可見彼。
問。
經論兩名得亦通耶。
答。
通而言之。
佛及弟子有所述作。
并得稱經亦俱名為論。
故地持佛大小乘經稱為内論。
付法藏提婆菩薩造百偈經。
今欲示師資不同故。
師說名經。
資言稱論。
以師所說可則可常能顯至道。
故稱為經。
資之所作但論佛語更無異制。
故稱為論。
（裡書雲） 義事。
花玄略述第一（本）雲。
所言義者即所以也。
維摩義記第四雲（淨影）義别有四。
一對相顯實。
所以名義。
二對體用顯義用名義。
三對惡論善義利名義等（文）天台止觀疏記雲。
義者理也（文） 論事。
惠達法師肇論序雲。
問答折征所以稱論（文）疏雲。
論本折理。
四科折理故為論耳（文）十地論義記第一雲。
論者随義釋有三種。
一論說名論。
如五明論等。
若據斯義。
經亦名論。
二難論名論。
如中百等。
立賓主設往複。
名之為論。
三論釋名論。
今論者是其釋論也（文）（今論者十地論也） 無垢稱贊第一雲（慈恩）瑜伽論雲。
十二部中。
弟子唯得說論議經。
理不違佛故。
餘十一部皆不許說（文）（已上裡書） 問。
造論時節何。
答。
百論序疏曰。
問提婆與龍樹相見否。
答。
經傳不同。
睿師成實論序是什師去世後作之。
述什師語。
雲。
佛滅後三百五十年馬鳴出世。
五百三十年龍樹出世。
又雲。
馬鳴興正法之末。
龍樹起像法之初。
梁武發菩提心因緣中雲敬禮興正法馬鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。
肇睿并雲提婆出八百餘年。
則理不相見。
依三文明相見。
一提婆傳雲。
提婆出天眼竟将伏外道。
詣龍樹所受出家法。
故應相見。
二摩耶經明七百年龍樹出。
今明八百年提婆出。
亦得相見。
三付法藏經分明相見。
龍樹将去世。
告大弟子加那提婆。
善男子聽。
佛婆伽婆以無上正法付屬迦葉。
乃至次第付屬于我。
我今去世以付屬汝。
汝當興慈悲雲注甘露法。
提婆長跪答曰。
敬如尊教。
故知相見也（已上） 次撰号中先舉所次标名。
言慧日道場者。
先舉所也。
開皇末歲炀帝晉蕃置四道場。
國司供給。
以藏名解着召入慧日禮事豐賞。
王又于京師置日嚴寺。
藏往彼居。
次标名中先标通名。
次示别号。
沙門者先标通名也。
序疏曰。
沙門者雲乏道。
亦雲息心。
乏道者以道斷于貧乏也。
息心者。
經曰。
息心達本原。
故雲沙門也。
雜心明有沙門果沙門因。
沙門因正是無礙道。
沙門果有二種。
有為果即解脫道。
次無為果。
律宗允堪釋曰。
梵語沙門那此翻勤息。
謂勤勞息苦斷煩惱故。
或翻乏道。
以為良福田故能斷衆生馑乏。
以能修八正道故能斷邪道。
故涅槃雲。
沙門名乏。
那者名道。
如是道者斷一切乏斷一切道。
以是義故修八正道為沙門那。
從是道中獲得果故名曰沙門。
是故沙門之名通因果。
律宗則安釋曰。
以四科簡别。
一是沙門是沙門果。
釋子證果也。
二是沙門非沙門果。
即凡夫比丘也。
三非沙門是沙門果。
即白衣羅漢也。
四非沙門非沙門果。
即凡夫俗子也。
故經曰。
三界号撓撓六趣号昏昏。
息心達本源故号為沙門。
又華首經雲。
如空無觸礙煙雲無所污。
我說沙門法無染亦如是。
言吉藏者大師諱也。
年在孩童。
父引之見于真谛。
仍乞詺之。
谛問其所懷可為吉藏。
因遂名也。
律宗新渡畫圖修記曰。
諱不敢解與古人異焉。
昔人雲。
然臨文不諱。
講者具稱亦無咎也。
如佛菩薩名。
使人稱而獲福。
便有随名消釋。
今謂不然。
且西梵稱名。
此方避諱。
乃是随方之教。
安得例同。
故古德雲。
覽天竺古皇之教。
見子兼父母之名。
知其不以避諱為禮矣。
則顯此間釋氏恭名稱字以效儒。
然而推本無聞而随方有義。
此至言也。
今此撰号須當避諱。
且祖席師門之名豈得公白讀而釋之。
此乃禮之壞也。
良由昔人因禮記文簡略緻此妄傳。
永為習俗豈不聞。
論語曰。
子所雅言詩書執禮皆雅言也。
吳氏義曰。
孔丘所言皆雅正之言。
至于讀詩書皆執其禮。
蓋臨文不諱如文王名昌。
而周頌有克昌厥後。
若慮諱字則壞先王之道。
故必以言也。
此不諱之正義。
何得将今标名簡别處為臨文不諱。
幾許誤哉（已上）大師之俗姓安氏。
是安息國太子世高苗裔。
母馮氏。
即揚州金陵裡女也。
祖世避仇移居南海。
遂家于交廣之間。
後遷金陵仍納金陵裡女。
母夢有神人乘雲而至。
因此降祥俄而載托。
父後出家名為道諒。
先諒恒将藏聽興皇寺朗法師講。
随聞領解。
悟若天真。
年至七歲。
投朗出家。
法師受業。
一聞将盡。
再覽無遺。
衆鹹驚異。
年至十九乃令覆述。
具竭所聞不漏一言。
年二十一受具矣。
隋開皇年中。
東遊鏡水。
止于嘉祥精舍。
七八年間恒事敷演。
遠方聽衆八百餘人。
十九年從王入京停日嚴寺。
武德元年居實際寺。
二年敕請住會昌寺。
三年自少迄長經三代（陳隋唐）常轉法輪未曾止息。
凡講法花三百餘遍。
花嚴涅槃淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論三論等各十數遍。
并著文玄。
并傳于世。
常修業行願睹彌勒。
春秋七十有五。
即武德六年五月遷神于實際寺東房耳。
（裡書雲） 中論疏記第一雲。
慧日道場沙門吉藏者。
舉後住處。
故傳雲開皇歲末隋炀帝入慧日寺。
王又于京師置日嚴寺。
又辨正論第三雲。
隋炀帝揚州造慧日道場。
京師造日嚴寺（文） 沙門事。
名玄略迷第一（本）雲。
言沙門者。
諸出家人之總名也。
或曰桑門。
正言室羅摩那拏。
此曰勤勞。
謂以修道至誠多勞。
亦雲息惡。
泛論惡者是不善性。
今兼無記。
息謂止息。
今不然義。
如有論雲。
諸無漏道是沙門性。
懷此道者名為沙門。
以能勤求息煩惱故。
亦雲息心。
如大論雲。
佛告頞鞞。
汝行乞食。
若見非常之人莫廣說法。
時舍利弗值林下。
問曰。
汝是誰人。
答曰。
沙門。
一切有為法。
因緣空無主。
息心達本原。
故名為沙門。
又問。
汝師是誰。
答曰。
我師天中天。
三界獨尊。
神通遊十方。
相好身丈六。
時外道發心悔過得初果。
道場事。
中論疏述義上雲。
道謂菩提果。
場謂萬行。
場者遣虛集實之義。
由修萬行遣生死虛妄。
至于金剛始成正覺故（文）（已上裡書） 奉命撰者。
或本雲。
大隋仁壽二年四月奉令撰。
命謂天命。
令謂教令。
又使也。
論語曰。
五十而知天命（雲雲）述義引傳雲。
後周少帝闡。
在位三年禅隋揚堅。
堅令揚光襲位。
即隋有二君。
合三十八年治之。
堅初年号開皇經二十年。
次年号仁壽經四年。
光年号大業經十四年。
問。
中論疏何時撰耶。
答。
此玄下文雲。
如疏初序。
準此仁壽二年撰中論疏。
故檢嘉祥碑雲。
仁壽二年令出淨名三論二疏。
又中論疏第一雲。
以去仁壽三年三月
幽寂故心行處斷。
無言故言語路絕。
言語路絕則有言傷其旨。
心行處斷則作意失其真。
但悠悠夢境恍忽虛起。
蠢蠢之徒非教孰啟。
是以聖人資靈妙以應物。
借微言以顯道。
故曰兵者不祥之器。
不獲已而用之。
言者不真之物。
不獲已而陳之。
群彙皆闇。
衆經所以說。
内外俱壅。
三論所以開。
邊陂未識。
什公則以傳。
諸家失旨。
祖師所以釋。
敷演傳弘偏隻在一緻者哉。
此則将令乘蹄以得兔藉指以知月。
知月則廢指。
得兔則亡蹄。
經曰依義莫依語此之謂也。
爰吾祖師酬揚堅诏制一卷書。
号為三論玄義。
振三論綱領。
提四論玄旨。
慧日藻以流光。
祥風麗以散馥。
可謂玄玄而又玄焉。
可知絕絕而又絕焉。
餘則不幸哉。
遇玄風衰微之今。
而握龍樹傳來之血脈。
愍悟其門下。
甯不嗟此絕墜。
故檢文而扶幽。
集釋而決壅。
自顧才非寫器。
解愧傳燈。
後哲鑒志勿嘲卑才。
于時弘安三年十一月二十一日于木幡南院（中觀）叙之雲爾。
題額中。
上二字是所釋。
下二字即能釋也。
攝所歸能并屬玄題。
謂各各文疏牒解之外。
通能叙三論玄宗。
故言玄義義謂所以也。
仙光華玄略述（一上）曰。
次言玄者标于實教所有諸義。
即是經中所明一乘體用因果等諸法也。
離諸戲論之義曰玄。
此經所說。
此經體用雲何三乘方便一乘真實。
謂一乘妙有及一乘不可得空為用。
一乘非空非有為體。
體名玄者。
中道之理離于四句永絕一切言語心行。
故曰玄也。
用名玄者。
于非有假名有。
雖言是有而非有。
于非無假名無。
雖言是無而非無。
然則言有而不得起分别之見。
言無而不得起寂滅之見。
因果亦然。
故曰玄也。
且引外典助明此義。
說文雲玄幽遠也。
此拟體用總曰玄也。
廣疋雲。
玄道也。
此拟體曰玄也。
谥法雲。
含和無私曰玄也。
此拟用曰玄也（已上）準此可悉。
（裡書雲） 天台維摩疏記第二雲。
懸釋。
字亦可作玄。
玄通也。
離文通釋。
非随文判解也。
文選曰。
英哲玄覽。
注雲玄通也。
故玄懸二字互用共在（文） 元康師肇論疏中卷雲。
河上注老子雲。
玄天也（文）此等釋意以玄字名能釋文也。
華玄略述第一雲。
法華為教。
玄即為理（文） 名玄略述第一（本）雲。
所明之法名為玄者。
此經所說不二法門并不思議因果法等。
若體若用皆離執見之義為玄。
玄即中道之異名也。
鏡水抄雲。
所诠真如妙理名玄。
玄者幽冥深遠之義。
以所釋理名玄見。
此等釋以所诠之理名玄見（已上裡書） 中百十二以此為三論。
各有偈與長行。
中論本頌龍樹菩薩說。
長行青目所作。
百論偈文提婆菩薩說。
長行天親所制。
十二門偈是龍樹所造。
長行還是青目所注。
又釋曰。
偈及長行皆龍樹自作。
十二門疏意也。
私雲常途偈及長行龍樹自作義用之。
問。
三論偈數各有幾耶。
答。
中論序雲。
中論五百偈（雲雲）序疏釋曰。
五百者。
即文審之凡四百四十六偈。
或是全其大數。
或翻之不盡。
以本為名故稱五百。
次百論。
彼疏曰。
此論梵本有于百偈。
後五十偈于此土無益。
故阙而不傳。
依其本名猶稱百也。
故知今所翻是前五十矣。
次十二門論偈。
止有二十六偈。
就中初門七十論偈。
第三門二偈。
作者門一偈。
合四偈是後人所引。
三論偈數如此矣。
問。
百論疏曰。
論有三門。
一但有偈無有長行。
如中論也。
二但長行無有偈頌。
即是斯文。
三具二種如十二門論序疏釋。
問既百論言但長行。
何論有百偈立名。
答。
彼疏曰。
偈有二種。
一者通偈。
二者别偈。
言别偈者。
謂四言五言六言七言皆以四句而成。
目之為偈也。
言通偈者。
謂首盧偈。
釋道安雲。
蓋是胡人數經法也。
莫問長行與偈但令三十二字滿。
即便名偈也。
中論十二門即是别偈。
斯論謂通偈也。
問。
雲何名論。
答。
十二門疏曰。
直語稱說。
交言曰論。
但論有二種。
一者盡言。
二者不盡言。
如小乘論等。
雖複破邪邪猶未窮。
雖複顯正正猶未極。
言既有餘不能以盡言釋論。
若随分稱盡義亦可然。
至如方等諸論。
無邪不窮。
無正不顯。
言既暢盡。
故以盡言釋論。
又小乘之論雖顯至理無言。
未知即言寂滅。
故不得以盡言釋論。
大乘之論非但妙顯無言而即言寂滅。
故是盡言為論。
具此二種盡言故雲盡言釋論。
論迹義曰。
今次解論。
然論是可為義論。
是論辨為義。
隻論辨法相。
若依睿師序。
論是盡言為義。
則雲盡其言窮其慮。
若一言不盡則衆異扶蔬。
若一慮不窮則颠倒亂起。
今盡其言故即衆異息。
今窮其慮故則颠倒淨。
是故論則盡言窮慮。
論功方顯故所以言盡慮窮。
今明盡言為論。
此義難。
今須問。
若是影公。
則道問答折征所以為論。
若是睿師。
則道以論為稱者盡其言也。
個則兩語石乖。
二言鐵反。
答。
乃是各據其美。
非謂相違。
影師就始為言。
睿公約終為語。
何故爾。
良由問答故得盡言。
言何因得盡。
良由問答。
是故二語相成兩言相順。
影公就始為言。
睿師約終為語也。
委可見彼。
問。
經論兩名得亦通耶。
答。
通而言之。
佛及弟子有所述作。
并得稱經亦俱名為論。
故地持佛大小乘經稱為内論。
付法藏提婆菩薩造百偈經。
今欲示師資不同故。
師說名經。
資言稱論。
以師所說可則可常能顯至道。
故稱為經。
資之所作但論佛語更無異制。
故稱為論。
（裡書雲） 義事。
花玄略述第一（本）雲。
所言義者即所以也。
維摩義記第四雲（淨影）義别有四。
一對相顯實。
所以名義。
二對體用顯義用名義。
三對惡論善義利名義等（文）天台止觀疏記雲。
義者理也（文） 論事。
惠達法師肇論序雲。
問答折征所以稱論（文）疏雲。
論本折理。
四科折理故為論耳（文）十地論義記第一雲。
論者随義釋有三種。
一論說名論。
如五明論等。
若據斯義。
經亦名論。
二難論名論。
如中百等。
立賓主設往複。
名之為論。
三論釋名論。
今論者是其釋論也（文）（今論者十地論也） 無垢稱贊第一雲（慈恩）瑜伽論雲。
十二部中。
弟子唯得說論議經。
理不違佛故。
餘十一部皆不許說（文）（已上裡書） 問。
造論時節何。
答。
百論序疏曰。
問提婆與龍樹相見否。
答。
經傳不同。
睿師成實論序是什師去世後作之。
述什師語。
雲。
佛滅後三百五十年馬鳴出世。
五百三十年龍樹出世。
又雲。
馬鳴興正法之末。
龍樹起像法之初。
梁武發菩提心因緣中雲敬禮興正法馬鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。
肇睿并雲提婆出八百餘年。
則理不相見。
依三文明相見。
一提婆傳雲。
提婆出天眼竟将伏外道。
詣龍樹所受出家法。
故應相見。
二摩耶經明七百年龍樹出。
今明八百年提婆出。
亦得相見。
三付法藏經分明相見。
龍樹将去世。
告大弟子加那提婆。
善男子聽。
佛婆伽婆以無上正法付屬迦葉。
乃至次第付屬于我。
我今去世以付屬汝。
汝當興慈悲雲注甘露法。
提婆長跪答曰。
敬如尊教。
故知相見也（已上） 次撰号中先舉所次标名。
言慧日道場者。
先舉所也。
開皇末歲炀帝晉蕃置四道場。
國司供給。
以藏名解着召入慧日禮事豐賞。
王又于京師置日嚴寺。
藏往彼居。
次标名中先标通名。
次示别号。
沙門者先标通名也。
序疏曰。
沙門者雲乏道。
亦雲息心。
乏道者以道斷于貧乏也。
息心者。
經曰。
息心達本原。
故雲沙門也。
雜心明有沙門果沙門因。
沙門因正是無礙道。
沙門果有二種。
有為果即解脫道。
次無為果。
律宗允堪釋曰。
梵語沙門那此翻勤息。
謂勤勞息苦斷煩惱故。
或翻乏道。
以為良福田故能斷衆生馑乏。
以能修八正道故能斷邪道。
故涅槃雲。
沙門名乏。
那者名道。
如是道者斷一切乏斷一切道。
以是義故修八正道為沙門那。
從是道中獲得果故名曰沙門。
是故沙門之名通因果。
律宗則安釋曰。
以四科簡别。
一是沙門是沙門果。
釋子證果也。
二是沙門非沙門果。
即凡夫比丘也。
三非沙門是沙門果。
即白衣羅漢也。
四非沙門非沙門果。
即凡夫俗子也。
故經曰。
三界号撓撓六趣号昏昏。
息心達本源故号為沙門。
又華首經雲。
如空無觸礙煙雲無所污。
我說沙門法無染亦如是。
言吉藏者大師諱也。
年在孩童。
父引之見于真谛。
仍乞詺之。
谛問其所懷可為吉藏。
因遂名也。
律宗新渡畫圖修記曰。
諱不敢解與古人異焉。
昔人雲。
然臨文不諱。
講者具稱亦無咎也。
如佛菩薩名。
使人稱而獲福。
便有随名消釋。
今謂不然。
且西梵稱名。
此方避諱。
乃是随方之教。
安得例同。
故古德雲。
覽天竺古皇之教。
見子兼父母之名。
知其不以避諱為禮矣。
則顯此間釋氏恭名稱字以效儒。
然而推本無聞而随方有義。
此至言也。
今此撰号須當避諱。
且祖席師門之名豈得公白讀而釋之。
此乃禮之壞也。
良由昔人因禮記文簡略緻此妄傳。
永為習俗豈不聞。
論語曰。
子所雅言詩書執禮皆雅言也。
吳氏義曰。
孔丘所言皆雅正之言。
至于讀詩書皆執其禮。
蓋臨文不諱如文王名昌。
而周頌有克昌厥後。
若慮諱字則壞先王之道。
故必以言也。
此不諱之正義。
何得将今标名簡别處為臨文不諱。
幾許誤哉（已上）大師之俗姓安氏。
是安息國太子世高苗裔。
母馮氏。
即揚州金陵裡女也。
祖世避仇移居南海。
遂家于交廣之間。
後遷金陵仍納金陵裡女。
母夢有神人乘雲而至。
因此降祥俄而載托。
父後出家名為道諒。
先諒恒将藏聽興皇寺朗法師講。
随聞領解。
悟若天真。
年至七歲。
投朗出家。
法師受業。
一聞将盡。
再覽無遺。
衆鹹驚異。
年至十九乃令覆述。
具竭所聞不漏一言。
年二十一受具矣。
隋開皇年中。
東遊鏡水。
止于嘉祥精舍。
七八年間恒事敷演。
遠方聽衆八百餘人。
十九年從王入京停日嚴寺。
武德元年居實際寺。
二年敕請住會昌寺。
三年自少迄長經三代（陳隋唐）常轉法輪未曾止息。
凡講法花三百餘遍。
花嚴涅槃淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論三論等各十數遍。
并著文玄。
并傳于世。
常修業行願睹彌勒。
春秋七十有五。
即武德六年五月遷神于實際寺東房耳。
（裡書雲） 中論疏記第一雲。
慧日道場沙門吉藏者。
舉後住處。
故傳雲開皇歲末隋炀帝入慧日寺。
王又于京師置日嚴寺。
又辨正論第三雲。
隋炀帝揚州造慧日道場。
京師造日嚴寺（文） 沙門事。
名玄略迷第一（本）雲。
言沙門者。
諸出家人之總名也。
或曰桑門。
正言室羅摩那拏。
此曰勤勞。
謂以修道至誠多勞。
亦雲息惡。
泛論惡者是不善性。
今兼無記。
息謂止息。
今不然義。
如有論雲。
諸無漏道是沙門性。
懷此道者名為沙門。
以能勤求息煩惱故。
亦雲息心。
如大論雲。
佛告頞鞞。
汝行乞食。
若見非常之人莫廣說法。
時舍利弗值林下。
問曰。
汝是誰人。
答曰。
沙門。
一切有為法。
因緣空無主。
息心達本原。
故名為沙門。
又問。
汝師是誰。
答曰。
我師天中天。
三界獨尊。
神通遊十方。
相好身丈六。
時外道發心悔過得初果。
道場事。
中論疏述義上雲。
道謂菩提果。
場謂萬行。
場者遣虛集實之義。
由修萬行遣生死虛妄。
至于金剛始成正覺故（文）（已上裡書） 奉命撰者。
或本雲。
大隋仁壽二年四月奉令撰。
命謂天命。
令謂教令。
又使也。
論語曰。
五十而知天命（雲雲）述義引傳雲。
後周少帝闡。
在位三年禅隋揚堅。
堅令揚光襲位。
即隋有二君。
合三十八年治之。
堅初年号開皇經二十年。
次年号仁壽經四年。
光年号大業經十四年。
問。
中論疏何時撰耶。
答。
此玄下文雲。
如疏初序。
準此仁壽二年撰中論疏。
故檢嘉祥碑雲。
仁壽二年令出淨名三論二疏。
又中論疏第一雲。
以去仁壽三年三月