大乘玄問答第十一（教迹義下玄卷五中）
關燈
小
中
大
往生以凡聖可分之也。
問所答申猶未明。
夫上品上生中生人者初地已上菩薩也。
既離分段生死不感三界之果報。
定知于分段之土唯可應化之受生。
若爾權化必同實行。
定可有所引之實類。
上品上生無實行之凡夫者。
地上權化何所引耶。
又三果學人生彼土之時。
于凡聖雜居之處受生。
雙觀經中說彼土相。
别有淨居天宮殿與寶地上處異也。
若夫生凡聖雜居之處者。
何雲中品上生偏是聖人耶。
爾者何可成之耶。
答。
地上菩薩生分段土之時。
偏是應化之受生也。
故上輩之三生各别成能引所引之義也。
中品上生雖是住凡聖雜居之處。
然依果報優劣約得益早晚開三品不同。
又不可相違故。
猶雲凡聖别配九品可無其過（矣）。
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何。
答。
經中說。
于西方淨土有得羅漢果者雲。
此解釋不同。
或實有聲聞或實無聲聞雲也。
問。
此二義中以何可為正義耶。
答。
以有聲聞義可為正義也。
故章雲。
今此經言有故應有聲聞（文）問。
欲知佛土之相狀先可尋因位之本願。
然經說彌陀本願雲。
令我國中無有聲聞辟支佛名。
所有大衆純諸菩薩（文）明知實無聲聞也。
天親菩薩淨土論文雲。
大乘善根界等無譏嫌名。
雲非但無三體亦無三種名（雲雲）。
經說。
本願非全嫌二乘。
明論國土相亦遮譏嫌之體。
然何背經論文存有聲聞之義耶。
答。
二義雖異同依經論之誠文。
但文有強弱義分優劣也。
故今依明文取勝義（矣）是以觀經·雙觀等諸經皆雲有得羅漢者。
十住婆沙及大智論并雲有聲聞。
衆經論說聲聞衆有。
其文分明亦盛也。
嫌小乘之文其語隐又希也。
若存取舍之時可任文理之強弱耶。
故以有聲聞為正義。
但至無有聲聞純諸菩薩之願者。
付始終明之。
要以發菩提心之業往生彼土。
既生彼已。
由其本習雖暫時取小果。
終能入大必至一生補處。
故由純諸菩薩。
論亦雲無遍譏嫌之名體。
然雙觀等說本願雲有無量聲聞衆也。
章雲。
今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言有故應有聲聞（文）如彼香積佛國者。
雲無有聲聞之名（雲雲）今此觀經者全異此說。
明雲有聲聞。
故知實可有聲聞也。
若如第二師言。
仍本立名者。
香積佛國中亦可有其回少入大人受生事。
何不仍事雲有聲聞耶。
故知西方言有者非仍本立名雲也（更可重問答之）玄雲。
經雲有得羅漢果。
解釋不同。
一雲。
下輩生于花中退菩提心。
出生之後受二乘果。
實有聲聞。
二雲。
法藏比丘設願願國中無有聲聞二乘之名。
今言聲聞者。
仍本為名。
實無聲聞。
今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言有故應有聲聞（文）一義雲。
應有聲聞者。
應化者有聲聞雲也。
别本玄雲。
故有應有聲聞（雲雲）又玄次下雲。
實無禽獸而有應禽獸（雲雲）可準例之。
雖有此義不如先義也。
言法藏比丘設願者。
是悲花經無淨念王所設願也。
昙鸾注上雲。
問曰。
案王舍城所說無量壽經。
法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
又十住毗婆沙中龍樹菩薩○贊雲。
聲聞衆無量。
是故稽首禮。
是有聲聞二證也。
又摩诃衍論中言。
佛土種種不同○或有佛土菩薩聲聞會為僧。
如何彌陀安樂國等是也。
是有聲聞三證也。
諸經中有說安樂國處。
多言有聲聞不言無聲聞○此雲何會。
答曰。
以理推之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。
無三乘明（矣）○羅漢既未得一切解脫必應有生○是知唯應于淨土生。
如言聲聞者。
是他方聲聞來生。
仍本名故稱為聲聞○又此論但言二乘種不生。
謂安樂國不生二乘種。
何妨二乘來生耶（雲雲）此師謂。
羅漢生彼國。
今宗不爾。
無學不生。
但三果人得生。
觀經雲。
生彼得羅漢者。
先出花胎中退。
經言不退者約出生時言耳。
章雲。
非唯八萬諸天人得須陀洹果等（文）心何。
答。
引論無作品雲。
初轉法輪時非八萬天人得須陀洹果。
亦有無量人得大乘益雲此文意也。
問。
開大智釋論考無作品文雲。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。
阿若憍陳如一人得初道（文）況簡陳如一人雲得初道之益。
舉八萬諸天雲得無生法忍。
今乍引無作品說何背其文耶。
答。
初轉法輪得益廣亘人天亦通大小。
非陳如一人得初果。
八萬諸天亦證須陀洹。
是以八萬天子得無生法忍者。
即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。
故法花義疏雲（方便品）智度論雲。
八萬天子得無生忍。
餘經雲。
得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘無生忍也（文）加之考無作品之釋論雲。
初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道等（文）故知八萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。
難雲。
初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。
若爾應是别有大乘無生法忍。
何義疏文會之雲即是小乘無生法忍耶。
答雲。
八萬諸天其數當初果得益。
若論别有大乘無生忍者。
可雲無量諸天也。
故智論·涅槃等并雲八萬得須陀洹。
智論别雲無量衆生得無生法忍（雲雲）涅槃經十三雲（聖行品）或昔于波羅奈城初轉法輪。
八萬天人得須陀洹果。
今于間□屍那城八十萬人不退轉于阿耨○菩提（文）大論六十五雲（無作品）初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿若憍陳如一人得初道（文）（方便品疏釋此文雲。
小乘無生忍也）又同品雲。
諸佛事有二種。
一者密。
二者現。
初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道。
諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生法忍等（文）廣問答之解雖有短冊。
然可以彼通用短冊也。
大乘玄問答第十一 永正十一年（甲戊）八月二十一日千代松丸（仁）申付令寫畢。
願遁蟲鼠水火等之難遙傳萬代學徒遠及龍花說法之慧場（矣）。
末學英訓（三十八）
問所答申猶未明。
夫上品上生中生人者初地已上菩薩也。
既離分段生死不感三界之果報。
定知于分段之土唯可應化之受生。
若爾權化必同實行。
定可有所引之實類。
上品上生無實行之凡夫者。
地上權化何所引耶。
又三果學人生彼土之時。
于凡聖雜居之處受生。
雙觀經中說彼土相。
别有淨居天宮殿與寶地上處異也。
若夫生凡聖雜居之處者。
何雲中品上生偏是聖人耶。
爾者何可成之耶。
答。
地上菩薩生分段土之時。
偏是應化之受生也。
故上輩之三生各别成能引所引之義也。
中品上生雖是住凡聖雜居之處。
然依果報優劣約得益早晚開三品不同。
又不可相違故。
猶雲凡聖别配九品可無其過（矣）。
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何。
答。
經中說。
于西方淨土有得羅漢果者雲。
此解釋不同。
或實有聲聞或實無聲聞雲也。
問。
此二義中以何可為正義耶。
答。
以有聲聞義可為正義也。
故章雲。
今此經言有故應有聲聞（文）問。
欲知佛土之相狀先可尋因位之本願。
然經說彌陀本願雲。
令我國中無有聲聞辟支佛名。
所有大衆純諸菩薩（文）明知實無聲聞也。
天親菩薩淨土論文雲。
大乘善根界等無譏嫌名。
雲非但無三體亦無三種名（雲雲）。
經說。
本願非全嫌二乘。
明論國土相亦遮譏嫌之體。
然何背經論文存有聲聞之義耶。
答。
二義雖異同依經論之誠文。
但文有強弱義分優劣也。
故今依明文取勝義（矣）是以觀經·雙觀等諸經皆雲有得羅漢者。
十住婆沙及大智論并雲有聲聞。
衆經論說聲聞衆有。
其文分明亦盛也。
嫌小乘之文其語隐又希也。
若存取舍之時可任文理之強弱耶。
故以有聲聞為正義。
但至無有聲聞純諸菩薩之願者。
付始終明之。
要以發菩提心之業往生彼土。
既生彼已。
由其本習雖暫時取小果。
終能入大必至一生補處。
故由純諸菩薩。
論亦雲無遍譏嫌之名體。
然雙觀等說本願雲有無量聲聞衆也。
章雲。
今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言有故應有聲聞（文）如彼香積佛國者。
雲無有聲聞之名（雲雲）今此觀經者全異此說。
明雲有聲聞。
故知實可有聲聞也。
若如第二師言。
仍本立名者。
香積佛國中亦可有其回少入大人受生事。
何不仍事雲有聲聞耶。
故知西方言有者非仍本立名雲也（更可重問答之）玄雲。
經雲有得羅漢果。
解釋不同。
一雲。
下輩生于花中退菩提心。
出生之後受二乘果。
實有聲聞。
二雲。
法藏比丘設願願國中無有聲聞二乘之名。
今言聲聞者。
仍本為名。
實無聲聞。
今謂。
如香積佛國無有聲聞之名。
今此經言有故應有聲聞（文）一義雲。
應有聲聞者。
應化者有聲聞雲也。
别本玄雲。
故有應有聲聞（雲雲）又玄次下雲。
實無禽獸而有應禽獸（雲雲）可準例之。
雖有此義不如先義也。
言法藏比丘設願者。
是悲花經無淨念王所設願也。
昙鸾注上雲。
問曰。
案王舍城所說無量壽經。
法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
又十住毗婆沙中龍樹菩薩○贊雲。
聲聞衆無量。
是故稽首禮。
是有聲聞二證也。
又摩诃衍論中言。
佛土種種不同○或有佛土菩薩聲聞會為僧。
如何彌陀安樂國等是也。
是有聲聞三證也。
諸經中有說安樂國處。
多言有聲聞不言無聲聞○此雲何會。
答曰。
以理推之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。
無三乘明（矣）○羅漢既未得一切解脫必應有生○是知唯應于淨土生。
如言聲聞者。
是他方聲聞來生。
仍本名故稱為聲聞○又此論但言二乘種不生。
謂安樂國不生二乘種。
何妨二乘來生耶（雲雲）此師謂。
羅漢生彼國。
今宗不爾。
無學不生。
但三果人得生。
觀經雲。
生彼得羅漢者。
先出花胎中退。
經言不退者約出生時言耳。
章雲。
非唯八萬諸天人得須陀洹果等（文）心何。
答。
引論無作品雲。
初轉法輪時非八萬天人得須陀洹果。
亦有無量人得大乘益雲此文意也。
問。
開大智釋論考無作品文雲。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。
阿若憍陳如一人得初道（文）況簡陳如一人雲得初道之益。
舉八萬諸天雲得無生法忍。
今乍引無作品說何背其文耶。
答。
初轉法輪得益廣亘人天亦通大小。
非陳如一人得初果。
八萬諸天亦證須陀洹。
是以八萬天子得無生法忍者。
即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。
故法花義疏雲（方便品）智度論雲。
八萬天子得無生忍。
餘經雲。
得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘無生忍也（文）加之考無作品之釋論雲。
初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道等（文）故知八萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。
難雲。
初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。
若爾應是别有大乘無生法忍。
何義疏文會之雲即是小乘無生法忍耶。
答雲。
八萬諸天其數當初果得益。
若論别有大乘無生忍者。
可雲無量諸天也。
故智論·涅槃等并雲八萬得須陀洹。
智論别雲無量衆生得無生法忍（雲雲）涅槃經十三雲（聖行品）或昔于波羅奈城初轉法輪。
八萬天人得須陀洹果。
今于間□屍那城八十萬人不退轉于阿耨○菩提（文）大論六十五雲（無作品）初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿若憍陳如一人得初道（文）（方便品疏釋此文雲。
小乘無生忍也）又同品雲。
諸佛事有二種。
一者密。
二者現。
初轉法輪聲聞人見八萬一人得初道。
諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生法忍等（文）廣問答之解雖有短冊。
然可以彼通用短冊也。
大乘玄問答第十一 永正十一年（甲戊）八月二十一日千代松丸（仁）申付令寫畢。
願遁蟲鼠水火等之難遙傳萬代學徒遠及龍花說法之慧場（矣）。
末學英訓（三十八）