大乘玄問答第五（佛性義玄卷第三之上）
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具萬行引此涅槃文也）玄教迄義雲。
今謂從初發心則學無生。
習于并觀。
故涅槃之發心畢竟二不别（雲雲）（靈味雲。
初地并什肇雲十地并成。
論師雲八地并今義異之）。
華嚴賢首菩薩品雲（第七卷）于彼十方世界中念念示現成佛道（文）。
涅槃疏七雲。
如華嚴所明。
十住初發心便能八相成道（乃至）今時所判。
十信初心去是初依住（雲雲）提婆品疏雲。
然十信菩薩亦能八相成道（雲雲）。
華嚴梵行品雲（第九卷半）初發心時便成正覺。
一切法真實之性。
具足惠身不由他悟（文）與初發心時。
即是佛故之文意可同。
而釋文各異。
可案之。
且雲本文。
雖同但釋是文處。
則故作别釋。
可非本文意别也。
或經本文先後說則義欤。
方便品疏雲。
十地經雲。
如是十地義說。
佛之根本。
即十地為本佛。
為其末又言如是。
十地義從佛智慧出。
即佛為本十地為末（文）。
大品疏六雲。
如十地與佛身為本。
末從佛智慧海于生十地。
佛為本。
十地為末。
如是十地義諸佛之根本。
十地為本。
佛為末（雲雲）問。
第三雲○有因而果前故。
華嚴雲如是十地義。
從佛智海出（雲雲）問。
十地如何從佛智出乎。
答。
案十地論意。
佛有衆德。
而開佛果功德。
為十地之漸得一切德也（更尋）。
問。
付佛乘因果。
且于菩薩位總開幾種乎。
答。
所以因中開為十地（文）問。
地前有三十心何隻雲十地乎。
所以論疏雲。
無階級之階級。
不壞五十二位（雲雲）如何。
答。
玄雲。
雖複不二而開因果。
二菩提心為因佛。
則是果此是一重開也。
又明果不可頓階所以因中開為十地。
此是第二重開也。
如是于一一地中。
或更開為三。
乃至為四。
如初地先開為十。
回向乃至十信等。
斯則初地為始。
十地為終（文）意雲以真悟為因。
因中開十地。
然十信乃至十回向者。
但是十地家之方便。
乃屬初地耳。
亦是第三重開出也。
問。
涅槃經中。
說十二因緣義。
雲十地菩薩但見其終。
不見其始諸佛。
如來始終俱見（雲雲）爾宗家如何釋之乎。
答。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十故言見終（乃至）果既不開。
所以始終俱見（雲雲）問。
法雲地位。
設雖非初地勝。
必于劣得自在深。
心于淺位通達也。
何雲非初故。
不見其始耶。
與而言之者。
上所于有說意。
雲十地去初地遠故言不見其始（雲雲）又有人言十地菩薩。
去終近故雲見終（雲雲）與此等釋有何異乎。
又佛果不開故。
始終俱見雲。
專不可爾。
但可依智慧。
明味論見不見義。
更不可任開合義明之乎。
答。
此釋有深旨。
謂十地在終故。
雲見終不見始。
準此初地在始。
故亦可雲見始不見終。
佛果不開分。
故不分始終見不見。
故隻雲始終俱見也。
經文舍深義說之不可以常途意解之欤。
玄雲。
又涅槃經雲。
十地菩薩但見其終不見。
其始諸佛如來始終俱見。
諸師釋此文種種不同。
或言十地菩薩未斷無明故。
言不見其始。
而伏惑已同去佛。
近故言見終也。
又十地菩薩。
去終近故。
雲見終去無明。
住地遠故。
言不見其始。
又雲十地去初地遠故。
言不見其始。
但見其終。
佛既衆惑已盡。
因圓果滿故雲始終俱見。
一師雲○斯則初地為始。
十地為終。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十。
故言見終。
亦得對言初地見始不見終也。
果既不開。
所以始終俱見。
此故是無始終始終不見而見也（文）（此約十二因緣論始終也）。
經二十五雲。
一切衆生。
雖與十二因緣共行而不見知。
不見知故無有始終。
十住菩薩唯見其終不見其始。
諸佛世尊見始見終（雲雲）。
疏十六雲○舊解雲。
始則是無明元品去佛遠故。
十地不見終去佛近故可以見○今依阿西釋雲。
十二因緣不出因果。
因則始果則為終○因細故十地不見。
果粗故十地則見。
此解極好。
一師複明○此十地以來○實方便弱故。
不能見始方便實陰故所以見終○如來二惠等故。
始終俱見（雲雲）（無明體相本自不有者。
實惠所見故。
見終妄想。
因緣和合。
而者方便。
所見名為始十地。
方便弱故。
不見始雲也）義記八雲。
見已生死至佛當盡名為見終。
不知根本起之所由名不見始（等文）。
大乘玄問答第五
今謂從初發心則學無生。
習于并觀。
故涅槃之發心畢竟二不别（雲雲）（靈味雲。
初地并什肇雲十地并成。
論師雲八地并今義異之）。
華嚴賢首菩薩品雲（第七卷）于彼十方世界中念念示現成佛道（文）。
涅槃疏七雲。
如華嚴所明。
十住初發心便能八相成道（乃至）今時所判。
十信初心去是初依住（雲雲）提婆品疏雲。
然十信菩薩亦能八相成道（雲雲）。
華嚴梵行品雲（第九卷半）初發心時便成正覺。
一切法真實之性。
具足惠身不由他悟（文）與初發心時。
即是佛故之文意可同。
而釋文各異。
可案之。
且雲本文。
雖同但釋是文處。
則故作别釋。
可非本文意别也。
或經本文先後說則義欤。
方便品疏雲。
十地經雲。
如是十地義說。
佛之根本。
即十地為本佛。
為其末又言如是。
十地義從佛智慧出。
即佛為本十地為末（文）。
大品疏六雲。
如十地與佛身為本。
末從佛智慧海于生十地。
佛為本。
十地為末。
如是十地義諸佛之根本。
十地為本。
佛為末（雲雲）問。
第三雲○有因而果前故。
華嚴雲如是十地義。
從佛智海出（雲雲）問。
十地如何從佛智出乎。
答。
案十地論意。
佛有衆德。
而開佛果功德。
為十地之漸得一切德也（更尋）。
問。
付佛乘因果。
且于菩薩位總開幾種乎。
答。
所以因中開為十地（文）問。
地前有三十心何隻雲十地乎。
所以論疏雲。
無階級之階級。
不壞五十二位（雲雲）如何。
答。
玄雲。
雖複不二而開因果。
二菩提心為因佛。
則是果此是一重開也。
又明果不可頓階所以因中開為十地。
此是第二重開也。
如是于一一地中。
或更開為三。
乃至為四。
如初地先開為十。
回向乃至十信等。
斯則初地為始。
十地為終（文）意雲以真悟為因。
因中開十地。
然十信乃至十回向者。
但是十地家之方便。
乃屬初地耳。
亦是第三重開出也。
問。
涅槃經中。
說十二因緣義。
雲十地菩薩但見其終。
不見其始諸佛。
如來始終俱見（雲雲）爾宗家如何釋之乎。
答。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十故言見終（乃至）果既不開。
所以始終俱見（雲雲）問。
法雲地位。
設雖非初地勝。
必于劣得自在深。
心于淺位通達也。
何雲非初故。
不見其始耶。
與而言之者。
上所于有說意。
雲十地去初地遠故言不見其始（雲雲）又有人言十地菩薩。
去終近故雲見終（雲雲）與此等釋有何異乎。
又佛果不開故。
始終俱見雲。
專不可爾。
但可依智慧。
明味論見不見義。
更不可任開合義明之乎。
答。
此釋有深旨。
謂十地在終故。
雲見終不見始。
準此初地在始。
故亦可雲見始不見終。
佛果不開分。
故不分始終見不見。
故隻雲始終俱見也。
經文舍深義說之不可以常途意解之欤。
玄雲。
又涅槃經雲。
十地菩薩但見其終不見。
其始諸佛如來始終俱見。
諸師釋此文種種不同。
或言十地菩薩未斷無明故。
言不見其始。
而伏惑已同去佛。
近故言見終也。
又十地菩薩。
去終近故。
雲見終去無明。
住地遠故。
言不見其始。
又雲十地去初地遠故。
言不見其始。
但見其終。
佛既衆惑已盡。
因圓果滿故雲始終俱見。
一師雲○斯則初地為始。
十地為終。
十地非初。
故雲不見其始。
則是第十。
故言見終。
亦得對言初地見始不見終也。
果既不開。
所以始終俱見。
此故是無始終始終不見而見也（文）（此約十二因緣論始終也）。
經二十五雲。
一切衆生。
雖與十二因緣共行而不見知。
不見知故無有始終。
十住菩薩唯見其終不見其始。
諸佛世尊見始見終（雲雲）。
疏十六雲○舊解雲。
始則是無明元品去佛遠故。
十地不見終去佛近故可以見○今依阿西釋雲。
十二因緣不出因果。
因則始果則為終○因細故十地不見。
果粗故十地則見。
此解極好。
一師複明○此十地以來○實方便弱故。
不能見始方便實陰故所以見終○如來二惠等故。
始終俱見（雲雲）（無明體相本自不有者。
實惠所見故。
見終妄想。
因緣和合。
而者方便。
所見名為始十地。
方便弱故。
不見始雲也）義記八雲。
見已生死至佛當盡名為見終。
不知根本起之所由名不見始（等文）。
大乘玄問答第五