大乘玄問答第五（佛性義玄卷第三之上）
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答。
始是初義也。
生死在前名始有其義顯也。
本者古舊之名也。
在後方成故舊義也。
意者衆生至故舊之時。
方得涅槃故。
雲本有以于衆生。
故舊之位有其涅槃法也。
或本來自性。
是性淨涅槃。
而言後者生死止息。
後方得本有涅槃名。
謂指後時涅槃。
其體是舊雲也（二義中前義葉玄文相。
可善案也）玄雲。
生死始有涅槃。
本有何異。
第一念為新。
第二念為故。
生死本有。
涅槃始有何失。
第一念為故。
第二念為新。
故生死涅槃。
皆不是本有。
皆不是始有而終。
是無始而今假名說故。
更互為本始（雲雲）。
又雲。
今約事論之如無明。
初念始起為新佛果。
後記為故。
何異先兩念相望初念為新。
後念為故。
耶亦得佛果始起。
此則名新。
無明住地已久。
此則為故。
失兩念相望。
初念名故。
後念名新。
然本始隻是新故本隻是故始隻是新（等文）即一具上文也。
言何異先兩念相望等者。
同先文已明兩念新故也。
問。
如一切衆生。
有佛性故成佛。
草木亦有佛性。
可得成佛乎。
答。
草木有佛性。
而得成佛也。
問。
迷悟相對之理。
有迷乃有覺。
依正二報之别。
有心與無心也。
若爾衆生本有迷心。
故後有覺悟之理。
草木從來無心。
何得成佛之期有耶。
設言草木有真如理。
更不得成佛之義乎。
答。
此是通門明義。
若論别門則不得然也。
玄雲。
不但凡夫無佛性。
乃至阿羅漢。
亦無佛性。
以是義故。
不但草木無佛性。
衆生亦無佛性也。
若欲明有佛性者。
不但衆生有佛性。
此是對理外無佛性。
以辨理内有佛性也○又華嚴明善财童子。
見彌勒樓觀。
即得無量法門。
豈非是觀物。
見性即得。
無量三昧。
又大集經雲。
諸佛菩薩觀。
一切諸法無非是菩提○故肇法師雲。
道遠乎哉。
即物而真聖遠乎哉。
悟之即是也○又涅槃雲。
一切諸法中。
悉有安樂性。
亦是經文。
唯識論雲。
唯識無境界。
明山河草木皆是心相。
心外無别法。
此明理内一切諸法。
依正不二。
以依正不二故。
衆生有佛性。
即草木有佛性○若悟諸法。
平等不見。
依正二相。
故理實無有成不成。
相無不成。
故假言成佛。
以此義故若衆生成佛時。
一切草木亦得成佛故。
經言一切諸法皆如也。
至于彌勒亦如也。
若彌勒得菩提。
一切衆生。
皆亦應得。
此明以衆生彌勒一以無二故。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得。
衆生既爾。
草木亦然。
故知理通故。
欲作無往不得是故。
得名大乘無礙此是通門明義也（文）（無礙法門見大乘也）次文雲若論别門者。
則不得然。
何以故明衆生有心迷故。
得有覺悟之理。
草木無心故。
不迷甯得有覺悟之義。
囑如夢則不覺以是義故。
雲衆生有佛性成佛。
草木無佛性故不成佛也。
成與不成皆是佛悟有何驚怪（文）言無不成故。
假言成佛者。
有人雲于理中無不成故。
且取無其不成佛義。
假設雲成佛。
可理實草木不成佛也。
有人雲。
假言者是中道。
假名之假也。
非假施設之假也。
意雲若論成不成相者。
皆是假名。
非約中道明之。
若望理内之通門論之草木如衆生實成佛也。
若草木成佛為假名者。
衆生成佛亦是假名耳（後義可可勝之）大經三十三雲。
非佛性者。
所謂一切牆壁。
瓦石無情之物。
難如是等無情之物是名佛性（雲雲）（淨影此名能知性也）。
窟下雲。
有如來藏必。
當作佛不同草木盡在一期故。
涅槃雲。
佛性者非如牆壁瓦石也（文）。
涅槃疏十八雲○草木無佛性。
盡在一期故斷滅等（文）。
問。
付明悉有佛性義。
且彌勒成佛時。
一切衆生皆可得菩薩乎。
答。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得（雲雲）。
問。
正因佛性。
遍在一切。
凡聖身。
至成佛時者。
可随發心修行之次第。
任緣因佛性之有無。
而何彌勒成佛一切悉得成佛乎。
答。
玄雲。
故經雲。
一切諸法皆如也。
至于彌勒亦如也。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得。
此明以衆生彌勒一如無二故。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得。
衆生既爾。
草木亦然（雲雲）。
問。
付理内有佛性。
理外無佛性等四句義。
引何文證之乎。
答。
引大經善根人。
有闡提人。
無等文成此義也。
問。
夫理内理外者。
以諸佛菩薩無所得悟為理内。
以凡夫二乘等有所得
始是初義也。
生死在前名始有其義顯也。
本者古舊之名也。
在後方成故舊義也。
意者衆生至故舊之時。
方得涅槃故。
雲本有以于衆生。
故舊之位有其涅槃法也。
或本來自性。
是性淨涅槃。
而言後者生死止息。
後方得本有涅槃名。
謂指後時涅槃。
其體是舊雲也（二義中前義葉玄文相。
可善案也）玄雲。
生死始有涅槃。
本有何異。
第一念為新。
第二念為故。
生死本有。
涅槃始有何失。
第一念為故。
第二念為新。
故生死涅槃。
皆不是本有。
皆不是始有而終。
是無始而今假名說故。
更互為本始（雲雲）。
又雲。
今約事論之如無明。
初念始起為新佛果。
後記為故。
何異先兩念相望初念為新。
後念為故。
耶亦得佛果始起。
此則名新。
無明住地已久。
此則為故。
失兩念相望。
初念名故。
後念名新。
然本始隻是新故本隻是故始隻是新（等文）即一具上文也。
言何異先兩念相望等者。
同先文已明兩念新故也。
問。
如一切衆生。
有佛性故成佛。
草木亦有佛性。
可得成佛乎。
答。
草木有佛性。
而得成佛也。
問。
迷悟相對之理。
有迷乃有覺。
依正二報之别。
有心與無心也。
若爾衆生本有迷心。
故後有覺悟之理。
草木從來無心。
何得成佛之期有耶。
設言草木有真如理。
更不得成佛之義乎。
答。
此是通門明義。
若論别門則不得然也。
玄雲。
不但凡夫無佛性。
乃至阿羅漢。
亦無佛性。
以是義故。
不但草木無佛性。
衆生亦無佛性也。
若欲明有佛性者。
不但衆生有佛性。
此是對理外無佛性。
以辨理内有佛性也○又華嚴明善财童子。
見彌勒樓觀。
即得無量法門。
豈非是觀物。
見性即得。
無量三昧。
又大集經雲。
諸佛菩薩觀。
一切諸法無非是菩提○故肇法師雲。
道遠乎哉。
即物而真聖遠乎哉。
悟之即是也○又涅槃雲。
一切諸法中。
悉有安樂性。
亦是經文。
唯識論雲。
唯識無境界。
明山河草木皆是心相。
心外無别法。
此明理内一切諸法。
依正不二。
以依正不二故。
衆生有佛性。
即草木有佛性○若悟諸法。
平等不見。
依正二相。
故理實無有成不成。
相無不成。
故假言成佛。
以此義故若衆生成佛時。
一切草木亦得成佛故。
經言一切諸法皆如也。
至于彌勒亦如也。
若彌勒得菩提。
一切衆生。
皆亦應得。
此明以衆生彌勒一以無二故。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得。
衆生既爾。
草木亦然。
故知理通故。
欲作無往不得是故。
得名大乘無礙此是通門明義也（文）（無礙法門見大乘也）次文雲若論别門者。
則不得然。
何以故明衆生有心迷故。
得有覺悟之理。
草木無心故。
不迷甯得有覺悟之義。
囑如夢則不覺以是義故。
雲衆生有佛性成佛。
草木無佛性故不成佛也。
成與不成皆是佛悟有何驚怪（文）言無不成故。
假言成佛者。
有人雲于理中無不成故。
且取無其不成佛義。
假設雲成佛。
可理實草木不成佛也。
有人雲。
假言者是中道。
假名之假也。
非假施設之假也。
意雲若論成不成相者。
皆是假名。
非約中道明之。
若望理内之通門論之草木如衆生實成佛也。
若草木成佛為假名者。
衆生成佛亦是假名耳（後義可可勝之）大經三十三雲。
非佛性者。
所謂一切牆壁。
瓦石無情之物。
難如是等無情之物是名佛性（雲雲）（淨影此名能知性也）。
窟下雲。
有如來藏必。
當作佛不同草木盡在一期故。
涅槃雲。
佛性者非如牆壁瓦石也（文）。
涅槃疏十八雲○草木無佛性。
盡在一期故斷滅等（文）。
問。
付明悉有佛性義。
且彌勒成佛時。
一切衆生皆可得菩薩乎。
答。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得（雲雲）。
問。
正因佛性。
遍在一切。
凡聖身。
至成佛時者。
可随發心修行之次第。
任緣因佛性之有無。
而何彌勒成佛一切悉得成佛乎。
答。
玄雲。
故經雲。
一切諸法皆如也。
至于彌勒亦如也。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得。
此明以衆生彌勒一如無二故。
若彌勒得菩提。
一切衆生皆亦應得。
衆生既爾。
草木亦然（雲雲）。
問。
付理内有佛性。
理外無佛性等四句義。
引何文證之乎。
答。
引大經善根人。
有闡提人。
無等文成此義也。
問。
夫理内理外者。
以諸佛菩薩無所得悟為理内。
以凡夫二乘等有所得