大乘玄問答第四（八不義玄卷第二）
關燈
小
中
大
論。
唯善可為非戲論。
而何以無記為戲論。
還以下劣之惡法等。
善法為非戲論耶。
答。
以惡法為非戲論者。
依有果可記。
異無記無果。
一往雲爾。
非理盡之義。
依花嚴經說。
唯取善法。
為非戲論。
以惡無記俱為戲論。
以之為正意也。
故玄文雲。
今依花嚴經。
雲唯善非戲論。
惡無記并是戲論（等文）玄雲。
成實論亦雲。
一等四執為戲論。
又雲三性中善惡非戲論。
無記是戲論。
何者善惡二性。
有果可記。
故非戲論（等文）（可考之）。
問。
有漏善法。
能得佛果耶。
答。
可得之也。
問。
有漏是生死法。
設準善法。
何得佛菩提果乎。
答。
玄雲。
凡用有三種相對。
或時四種。
一者善惡相對。
惡是随墜乖理。
無有出功。
故十惡為戲論。
善是清升。
扶理有出之義。
故十善非戲論。
○今依花嚴經。
雲唯善非戲論。
惡無記并是戲論。
○唯善能得佛果。
故大經雲。
雖複疊花千斤不如真金一兩也。
二者有相無相相對明之。
亦言有漏無漏相對也（雲雲）。
玄雲。
有漏之善。
唯得三有果報。
未能出離。
生死正是不動不出故名戲論（雲雲）答。
法花方便品疏雲。
有所得。
是無所得初門也（雲雲）。
問。
以有漏為有相。
以無漏名無相。
爾者所言無漏者。
通三乘無漏欤。
為當唯大乘無漏欤。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若通三乘無漏者。
引大品般若雲。
相善不動不出。
引佛藏經說。
無相法是衆生善知識（雲雲）此等經意說。
大乘無所得意也。
又雲。
而聽大乘無所得宗人。
見此意耳（雲雲）明知非通小乘之無漏也。
若唯大乘者。
玄雲有漏之善。
唯得三有果報。
未能出離生死。
正是不動不出故名戲論。
無漏之法。
破裂生死故。
不名戲論也（文）爾何可定乎。
答。
可通三乘無漏之然正取大乘之無漏耳。
今思之小乘之人入觀之時。
正是無所得。
而出觀時。
堕有相以不習學般若之方便故爾欤。
問。
八不散出經論也。
爾正引何處文耶。
答。
引璎珞經佛母品。
及涅槃師子吼品文也。
問。
八不文誠雖散出。
諸經論若正取其本教者。
專可在般若經也。
彼順中論文。
雲龍勝菩薩依大般若而造中論。
又引經列八不已。
雲此是真實般若波羅蜜。
依彼因緣故造此論（雲雲）而大小般若經。
雲菩薩如實知。
一切從緣所生。
諸法不生不滅（乃至略中曰）不來不出。
絕諸戲論。
亦能學徒緣所生諸法（雲雲）雲不來不出之絕諸戲論文言全同。
明知所引正是此文之何引餘經說耶。
答。
雲經論散出。
又是大乘通論之何為其部耶。
于璎珞涅槃者。
且出所覽一兩文耳玄雲。
問。
八不明中假二谛。
自心所作有所出處耶。
答。
有文有理文則八不處處經論散出。
但菩薩璎珞本業經下卷雲。
二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅也。
又大經二十五師子吼品雲。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
非一非二。
不來不去。
非因非果。
與中論次第小異而意同也。
理則二谛是教故。
假生假滅等是世谛假。
不生假。
不滅是真谛。
故具明中假義也（雲雲）。
問。
八不是佛經所說也。
爾中論初八不文者。
誰人安之耶。
答。
有四意。
一者龍樹菩薩造中論時。
引經置之。
或青目引經安之。
或龍樹引之置無畏初。
然注論者引之置中論始。
或青目引釋論。
八不安中論始也。
問。
付初答今見玄現文無此釋文。
何私加此義乎。
付第二答龍樹造論為釋佛經也。
論主自可引之何開注者耶。
又。
若與言之者。
亦應引釋論。
八不置此論始。
何雲應非是釋論中八不耶。
何唯引無畏論乎。
付第三義。
論主自引佛經。
有何過勞。
言青目引安耶。
付第四義釋論。
同是龍樹所造。
何勞引彼耶。
八不既是佛說也。
直可雲引佛經耶。
答。
初答者玄問有舉其意也。
答。
始不可定判。
故知亦有之意明也。
第三答意者。
中論先造。
不引彼智論雲也。
餘二義易知也。
問。
重難釋論。
後造故不義。
雲既是注論者。
所引安也。
設雖後所造。
何不得引之乎。
答。
是一往約造論前後判之。
依有此過失。
更作後釋欤。
問。
若注者所置者。
順中論般若燈論。
并始置八不注者不同也。
何必置之故知龍樹本頌有此偈也。
答。
俱得龍樹造論之旨。
同置之有何妨乎。
玄雲。
問。
八不是佛說者。
龍樹造中論時。
即引經中八不安論初為非。
答。
不可定判。
或賓伽引經中安處。
或可龍樹引經中八不。
序無畏論初故。
注論者安中論序意初也。
而應非是釋論中。
八不牽安處大論中至難處。
即指中論為正觀論中說故。
知釋論中論說後造也。
又亦可青目于千年中出
唯善可為非戲論。
而何以無記為戲論。
還以下劣之惡法等。
善法為非戲論耶。
答。
以惡法為非戲論者。
依有果可記。
異無記無果。
一往雲爾。
非理盡之義。
依花嚴經說。
唯取善法。
為非戲論。
以惡無記俱為戲論。
以之為正意也。
故玄文雲。
今依花嚴經。
雲唯善非戲論。
惡無記并是戲論（等文）玄雲。
成實論亦雲。
一等四執為戲論。
又雲三性中善惡非戲論。
無記是戲論。
何者善惡二性。
有果可記。
故非戲論（等文）（可考之）。
問。
有漏善法。
能得佛果耶。
答。
可得之也。
問。
有漏是生死法。
設準善法。
何得佛菩提果乎。
答。
玄雲。
凡用有三種相對。
或時四種。
一者善惡相對。
惡是随墜乖理。
無有出功。
故十惡為戲論。
善是清升。
扶理有出之義。
故十善非戲論。
○今依花嚴經。
雲唯善非戲論。
惡無記并是戲論。
○唯善能得佛果。
故大經雲。
雖複疊花千斤不如真金一兩也。
二者有相無相相對明之。
亦言有漏無漏相對也（雲雲）。
玄雲。
有漏之善。
唯得三有果報。
未能出離。
生死正是不動不出故名戲論（雲雲）答。
法花方便品疏雲。
有所得。
是無所得初門也（雲雲）。
問。
以有漏為有相。
以無漏名無相。
爾者所言無漏者。
通三乘無漏欤。
為當唯大乘無漏欤。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若通三乘無漏者。
引大品般若雲。
相善不動不出。
引佛藏經說。
無相法是衆生善知識（雲雲）此等經意說。
大乘無所得意也。
又雲。
而聽大乘無所得宗人。
見此意耳（雲雲）明知非通小乘之無漏也。
若唯大乘者。
玄雲有漏之善。
唯得三有果報。
未能出離生死。
正是不動不出故名戲論。
無漏之法。
破裂生死故。
不名戲論也（文）爾何可定乎。
答。
可通三乘無漏之然正取大乘之無漏耳。
今思之小乘之人入觀之時。
正是無所得。
而出觀時。
堕有相以不習學般若之方便故爾欤。
問。
八不散出經論也。
爾正引何處文耶。
答。
引璎珞經佛母品。
及涅槃師子吼品文也。
問。
八不文誠雖散出。
諸經論若正取其本教者。
專可在般若經也。
彼順中論文。
雲龍勝菩薩依大般若而造中論。
又引經列八不已。
雲此是真實般若波羅蜜。
依彼因緣故造此論（雲雲）而大小般若經。
雲菩薩如實知。
一切從緣所生。
諸法不生不滅（乃至略中曰）不來不出。
絕諸戲論。
亦能學徒緣所生諸法（雲雲）雲不來不出之絕諸戲論文言全同。
明知所引正是此文之何引餘經說耶。
答。
雲經論散出。
又是大乘通論之何為其部耶。
于璎珞涅槃者。
且出所覽一兩文耳玄雲。
問。
八不明中假二谛。
自心所作有所出處耶。
答。
有文有理文則八不處處經論散出。
但菩薩璎珞本業經下卷雲。
二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅也。
又大經二十五師子吼品雲。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
非一非二。
不來不去。
非因非果。
與中論次第小異而意同也。
理則二谛是教故。
假生假滅等是世谛假。
不生假。
不滅是真谛。
故具明中假義也（雲雲）。
問。
八不是佛經所說也。
爾中論初八不文者。
誰人安之耶。
答。
有四意。
一者龍樹菩薩造中論時。
引經置之。
或青目引經安之。
或龍樹引之置無畏初。
然注論者引之置中論始。
或青目引釋論。
八不安中論始也。
問。
付初答今見玄現文無此釋文。
何私加此義乎。
付第二答龍樹造論為釋佛經也。
論主自可引之何開注者耶。
又。
若與言之者。
亦應引釋論。
八不置此論始。
何雲應非是釋論中八不耶。
何唯引無畏論乎。
付第三義。
論主自引佛經。
有何過勞。
言青目引安耶。
付第四義釋論。
同是龍樹所造。
何勞引彼耶。
八不既是佛說也。
直可雲引佛經耶。
答。
初答者玄問有舉其意也。
答。
始不可定判。
故知亦有之意明也。
第三答意者。
中論先造。
不引彼智論雲也。
餘二義易知也。
問。
重難釋論。
後造故不義。
雲既是注論者。
所引安也。
設雖後所造。
何不得引之乎。
答。
是一往約造論前後判之。
依有此過失。
更作後釋欤。
問。
若注者所置者。
順中論般若燈論。
并始置八不注者不同也。
何必置之故知龍樹本頌有此偈也。
答。
俱得龍樹造論之旨。
同置之有何妨乎。
玄雲。
問。
八不是佛說者。
龍樹造中論時。
即引經中八不安論初為非。
答。
不可定判。
或賓伽引經中安處。
或可龍樹引經中八不。
序無畏論初故。
注論者安中論序意初也。
而應非是釋論中。
八不牽安處大論中至難處。
即指中論為正觀論中說故。
知釋論中論說後造也。
又亦可青目于千年中出