大乘玄問答第二（二谛義短冊之上玄第一之中）
關燈
小
中
大
義悉旦即無（等文）若夫論二谛相成義者。
真谛俗谛并不可壞。
雲不壞假名而說實相者。
蓋此謂也。
或又前三悉旦。
取能謂之情故。
且雲可破壞耳。
若論正因緣世谛者。
更不可破壞也。
問。
所答申未明。
夫尋悉旦之名義者。
取二谛之究竟。
即以此四悉旦。
總攝八萬十二諸教。
依之論文。
自雲皆是真更無相違背（文）若許世界悉旦。
可破壞者。
是非論文自相違乎。
言真谛究竟故不壞也。
世谛非究竟故可壞者。
二谛既同究竟。
故為悉且。
故更非會釋之端乎。
加之以全者。
第一義無成。
世谛破壞義者。
又以真如實際。
雲世界悉旦。
故無可第一義悉旦有破壞義乎。
若如所言者。
二谛更不可得相成之義。
何雲相成義不破壞乎。
又前三悉旦。
約能謂之情故可破者。
二谛共可破壞。
若依本于之二谛。
真谛亦能謂之情也。
第一義悉旦何必破壞欤。
若言取能依教谛為悉旦。
故不破者前三悉旦亦可是教。
何取能謂之情乎。
爾者所存二旨俱不成如何可答申乎。
答。
悉旦總名者。
雖是究竟義。
然然真俗相望。
一谛挍量。
非無差異。
故二谛悉旦。
雖俱不可破壞。
然真俗相對。
論因緣之壞不壞。
亦可有其義也。
所謂佛說世谛意為顯第一義也。
所說義理。
遂歸入真谛。
故世谛未究竟雲也。
既歸會入第一義。
故且雲破壞耳。
非除破次之能謂之心者。
取明四悉旦其義非一途。
或以因緣二谛。
分為四悉旦。
若依此義者。
四悉旦俱不可壞。
但論言前三悉旦可破者。
取能謂心為前三悉旦。
以因緣二谛共為第一悉旦之意也。
此則顯取聖得失。
以迷執為世谛之前三悉旦也。
其教二谛及本于真谛。
為第一悉旦之意也。
釋四悉旦。
有多途義者。
可見下所引之文等也。
問答之私記雲。
問。
何以得知。
本于有四重乎。
答。
法花玄第四卷末。
明立四重二谛之所以。
取有六義中。
第二依谛說法義雲本。
于亦有四重。
問。
若所依于二谛。
與能依教谛。
俱具四重者。
彼四重有何别乎。
答。
四重體不别。
但能所義異（雲雲）。
花玄四雲。
二者為釋如來常依二谛說法。
若言如來。
常依二谛。
說法者。
若說空說有。
應依二谛。
今說非空非有。
乃至非不二。
應不依二谛。
是故釋雲二谛三門。
說此三門皆依二谛也（雲雲）。
今謂私記雲。
具四重者。
義準成之欤。
意雲教谛皆有所依故耳。
二谛章上卷雲。
然四悉旦。
隻是二谛。
但合離為異。
○四悉旦實義名二谛。
二谛究竟名四悉旦（文）（更者谛義悉旦者。
究竟義也）。
又雲。
問何意如來說法。
不出二谛欤。
解雲二谛即是四悉旦。
三悉且。
三悉旦即世谛。
第一義悉旦即是第一義谛。
四悉旦攝。
十二部經攝。
八萬四千法藏攝法更盡○二谛是所依之二谛證四悉旦法（文）此文悉旦。
是教二谛見欤。
然可有料簡也。
智論第一雲。
有四種悉旦。
一者世界悉旦。
二者各各為人悉旦。
三者對治悉旦。
四者第一義悉旦。
四悉旦總攝一切十也。
部經八萬四千法藏。
皆是真實無相違背（文）。
又雲。
第一義悉旦者。
一切法性。
一切論議語言。
一切是法非法。
一一可分别。
破教說佛辟支佛阿羅漢所行真實法。
不可破。
不可散。
上三悉旦中所不通。
此中皆通。
所謂通者。
離一切過罪不可反。
有可勝。
何以故除第一義悉旦。
諸餘論議。
諸餘悉旦。
皆可破（文）。
諸餘悉旦。
是前三也。
玄二智義。
引論雲三悉旦。
可破第一義悉旦。
不可破而以此證。
方便為用實相為本也（雲雲）取意論疏三聞雲。
而雲八不是第一義悉旦。
花玄三雲。
前三悉旦猶可破可壞。
第一義悉旦。
不可破。
不可壞。
最上無過去（雲雲）。
中論疏記上卷雲（仙光院）說四悉旦。
處處不同（乃至）又此疏第三卷說師。
又雲此非世谛之第一義。
即是中道之第一義耳。
有處處三論之法。
皆名第一義。
言說之教。
名三悉旦。
故此疏第二卷雲。
又此八不正是第一義悉旦等。
又雲三種中道。
并是第一○又二谛章雲。
三悉旦是世谛。
第一義悉旦。
是真谛也。
以上二谛。
四悉旦。
相攝異義有也。
疏記又雲（上卷也。
上所出文。
次文也）八不攝四悉旦。
是義難見。
何者三悉旦。
可破第一義悉旦。
不可破故。
三悉旦法體亦三悉旦欤。
執着病旦诠第一義教。
以此三義名可破是病。
然顯舉第一義
真谛俗谛并不可壞。
雲不壞假名而說實相者。
蓋此謂也。
或又前三悉旦。
取能謂之情故。
且雲可破壞耳。
若論正因緣世谛者。
更不可破壞也。
問。
所答申未明。
夫尋悉旦之名義者。
取二谛之究竟。
即以此四悉旦。
總攝八萬十二諸教。
依之論文。
自雲皆是真更無相違背（文）若許世界悉旦。
可破壞者。
是非論文自相違乎。
言真谛究竟故不壞也。
世谛非究竟故可壞者。
二谛既同究竟。
故為悉且。
故更非會釋之端乎。
加之以全者。
第一義無成。
世谛破壞義者。
又以真如實際。
雲世界悉旦。
故無可第一義悉旦有破壞義乎。
若如所言者。
二谛更不可得相成之義。
何雲相成義不破壞乎。
又前三悉旦。
約能謂之情故可破者。
二谛共可破壞。
若依本于之二谛。
真谛亦能謂之情也。
第一義悉旦何必破壞欤。
若言取能依教谛為悉旦。
故不破者前三悉旦亦可是教。
何取能謂之情乎。
爾者所存二旨俱不成如何可答申乎。
答。
悉旦總名者。
雖是究竟義。
然然真俗相望。
一谛挍量。
非無差異。
故二谛悉旦。
雖俱不可破壞。
然真俗相對。
論因緣之壞不壞。
亦可有其義也。
所謂佛說世谛意為顯第一義也。
所說義理。
遂歸入真谛。
故世谛未究竟雲也。
既歸會入第一義。
故且雲破壞耳。
非除破次之能謂之心者。
取明四悉旦其義非一途。
或以因緣二谛。
分為四悉旦。
若依此義者。
四悉旦俱不可壞。
但論言前三悉旦可破者。
取能謂心為前三悉旦。
以因緣二谛共為第一悉旦之意也。
此則顯取聖得失。
以迷執為世谛之前三悉旦也。
其教二谛及本于真谛。
為第一悉旦之意也。
釋四悉旦。
有多途義者。
可見下所引之文等也。
問答之私記雲。
問。
何以得知。
本于有四重乎。
答。
法花玄第四卷末。
明立四重二谛之所以。
取有六義中。
第二依谛說法義雲本。
于亦有四重。
問。
若所依于二谛。
與能依教谛。
俱具四重者。
彼四重有何别乎。
答。
四重體不别。
但能所義異（雲雲）。
花玄四雲。
二者為釋如來常依二谛說法。
若言如來。
常依二谛。
說法者。
若說空說有。
應依二谛。
今說非空非有。
乃至非不二。
應不依二谛。
是故釋雲二谛三門。
說此三門皆依二谛也（雲雲）。
今謂私記雲。
具四重者。
義準成之欤。
意雲教谛皆有所依故耳。
二谛章上卷雲。
然四悉旦。
隻是二谛。
但合離為異。
○四悉旦實義名二谛。
二谛究竟名四悉旦（文）（更者谛義悉旦者。
究竟義也）。
又雲。
問何意如來說法。
不出二谛欤。
解雲二谛即是四悉旦。
三悉且。
三悉旦即世谛。
第一義悉旦即是第一義谛。
四悉旦攝。
十二部經攝。
八萬四千法藏攝法更盡○二谛是所依之二谛證四悉旦法（文）此文悉旦。
是教二谛見欤。
然可有料簡也。
智論第一雲。
有四種悉旦。
一者世界悉旦。
二者各各為人悉旦。
三者對治悉旦。
四者第一義悉旦。
四悉旦總攝一切十也。
部經八萬四千法藏。
皆是真實無相違背（文）。
又雲。
第一義悉旦者。
一切法性。
一切論議語言。
一切是法非法。
一一可分别。
破教說佛辟支佛阿羅漢所行真實法。
不可破。
不可散。
上三悉旦中所不通。
此中皆通。
所謂通者。
離一切過罪不可反。
有可勝。
何以故除第一義悉旦。
諸餘論議。
諸餘悉旦。
皆可破（文）。
諸餘悉旦。
是前三也。
玄二智義。
引論雲三悉旦。
可破第一義悉旦。
不可破而以此證。
方便為用實相為本也（雲雲）取意論疏三聞雲。
而雲八不是第一義悉旦。
花玄三雲。
前三悉旦猶可破可壞。
第一義悉旦。
不可破。
不可壞。
最上無過去（雲雲）。
中論疏記上卷雲（仙光院）說四悉旦。
處處不同（乃至）又此疏第三卷說師。
又雲此非世谛之第一義。
即是中道之第一義耳。
有處處三論之法。
皆名第一義。
言說之教。
名三悉旦。
故此疏第二卷雲。
又此八不正是第一義悉旦等。
又雲三種中道。
并是第一○又二谛章雲。
三悉旦是世谛。
第一義悉旦。
是真谛也。
以上二谛。
四悉旦。
相攝異義有也。
疏記又雲（上卷也。
上所出文。
次文也）八不攝四悉旦。
是義難見。
何者三悉旦。
可破第一義悉旦。
不可破故。
三悉旦法體亦三悉旦欤。
執着病旦诠第一義教。
以此三義名可破是病。
然顯舉第一義