大乘玄問答第二（二谛義短冊之上玄第一之中）
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問。
雲何名教二谛欤。
答。
諸佛菩薩雖知法性。
非有非無。
為化衆生。
說之為有無。
是其教二谛也。
問。
今此教谛中。
為教理具足。
為當如何。
答。
雲教理具不具。
可有二意也。
一者雲唯是教門。
不通理。
二者通攝教理也。
問。
于所答申二義。
俱有疑難。
先付雲不攝理法不可爾。
夫對他宗。
明十異之中。
第六半滿異者。
他宗之義。
有教無理。
今宗教理具足（雲雲）又四重二谛中。
第四重真谛之無所依得始名為理（雲雲）加之因緣無礙二谛。
稱為教谛。
若唯有教無理者。
何成因緣相待義欤。
若偏取教忘理。
乃非滿字之義宗。
還同他宗之約執欤。
次言教理具足。
又不明夫言教谛何更兼理法欤。
依之攝法門中以五義二文。
證二谛唯教。
何違文理。
忽存别義乎。
抑二義中正可存何乎。
答。
先唯教門不攝理雲。
意者說有無之二谛。
表不二中道。
取其能表教門。
判為教谛也。
故攝嶺興皇相承之二谛唯教（雲雲）章主重以五義二文。
成二谛唯教之旨也。
但至半滿異之難者。
彼他宗唯知二不知不二故。
唯教阙理。
今以以教二谛表不二故。
教理乃具。
雲爾故于教谛中非為教理具足。
彼第四重真谛始為理法者。
是以說離言教文。
且名為理。
而考實者。
猶是教門也。
故引華嚴法花等離言之文。
為證據既是教門也。
何定理法乎。
至有教無理因緣無礙義不成者。
凡一切言說。
必相待假立故。
即于教門中。
因緣義成已。
何必求所诠之理乎。
況因緣教谛。
能表不二理。
教谛雖非自理。
亦得相待之義成也。
況如來于谛中。
有不二理。
故以教谛。
望于谛何無因緣義乎。
次教谛中。
自教理具足之意者。
既以因緣無礙義。
為教谛之大旨。
若屬能表之有無。
忘所表之正法者。
因緣無礙義如何乎。
以理從教故。
雖其教谛。
實能兼教理也。
以文義證據成二谛唯教者。
從來諸師多以二谛謂天然理。
為對彼義且申此旨。
可實于具足教理也。
抑二義中。
且以教理具足。
可存正義也。
問。
于教谛中。
教理具足。
答申不可爾。
夫義宗之習。
必住師資之禀承。
然山門相承之習。
存二谛唯教。
何忘相傳之義宗忽成别義乎。
何況尋諸法真理者。
不二中道之正性。
内證離言之境界也。
言有無真俗之法者。
唯是諸佛如來之教門。
相待因緣之假法也。
何乍雲教二谛。
強可攝理法乎。
加之為對他師二谛理。
今明二谛為教。
若猶存理為谛者。
他宗義可同。
更非立教谛之本意。
況設般若經文雲。
菩薩位二谛中。
為衆生說法中觀論。
文雲諸佛依二谛。
為衆生說法。
文二谛教門之旨。
其文既明也。
而何今忘禀承之說。
違文理之證。
存教理具足之義乎。
答夫二谛者。
言教之通。
雖相待假稱。
以教門為二谛。
其旨雖明。
又是虛寂之妙。
更中道之極号也。
故知亦兼攝正法中道之理交也。
既以因緣無礙之二谛。
今稱為教谛教理相成因緣無礙也。
若唯執教非理者。
同他宗之偏執忘滿字之義宗。
故玄章文雲。
具足教理名為滿字（文）意顯也。
加之教谛中。
明能所之三句雲。
亦能亦所者。
理教合說（雲雲）雲教理因緣此二皆交（文）但至山門相承者。
章自教此問即答之。
雲其有深意。
為對由來以理為谛。
故對緣假說（文）意者如前重成申。
為對諸師。
以理為谛。
今假說雲言教為谛也。
既言假說。
明知考其實義者。
教理具足雲也。
雖教理具足。
然名教谛者。
是則為對他宗。
以理為谛。
且立此名也。
又從前三重立此名。
若約第四重二谛者。
以教為世谛。
以理為真谛也。
即此真谛家能表教者。
實是俗谛也。
若約所表屬真谛。
此真谛亦是教門故。
總為教谛欤。
若約論雲者。
前三重各真谛中。
若望利根人者。
亦含所入理。
然就其能入。
且立教谛名耳。
玄明第四重二谛之此三種二谛。
皆是教門說。
此三門為令不三無所依得。
始名為理。
問前三皆是世谛。
不三為真谛。
答如此問。
爾理與教何異。
答。
自有二谛為教不二為理。
皆是轉側适緣無妨也（文）。
重條八不疏雲。
問以前三皆是世谛。
不三為真谛。
以不答得如此也。
問。
若爾理與教何異。
答。
自有二谛為教不二為理。
若以二為世谛者。
不二為第一義。
世谛是教第一義為理。
皆是轉倒适緣無所妨也。
問。
何故作四重二谛乎。
答利根聞初即悟正道。
不須後二中根。
聞不悟第二方得入道。
下根轉至第三始得領解。
又為釋經論
雲何名教二谛欤。
答。
諸佛菩薩雖知法性。
非有非無。
為化衆生。
說之為有無。
是其教二谛也。
問。
今此教谛中。
為教理具足。
為當如何。
答。
雲教理具不具。
可有二意也。
一者雲唯是教門。
不通理。
二者通攝教理也。
問。
于所答申二義。
俱有疑難。
先付雲不攝理法不可爾。
夫對他宗。
明十異之中。
第六半滿異者。
他宗之義。
有教無理。
今宗教理具足（雲雲）又四重二谛中。
第四重真谛之無所依得始名為理（雲雲）加之因緣無礙二谛。
稱為教谛。
若唯有教無理者。
何成因緣相待義欤。
若偏取教忘理。
乃非滿字之義宗。
還同他宗之約執欤。
次言教理具足。
又不明夫言教谛何更兼理法欤。
依之攝法門中以五義二文。
證二谛唯教。
何違文理。
忽存别義乎。
抑二義中正可存何乎。
答。
先唯教門不攝理雲。
意者說有無之二谛。
表不二中道。
取其能表教門。
判為教谛也。
故攝嶺興皇相承之二谛唯教（雲雲）章主重以五義二文。
成二谛唯教之旨也。
但至半滿異之難者。
彼他宗唯知二不知不二故。
唯教阙理。
今以以教二谛表不二故。
教理乃具。
雲爾故于教谛中非為教理具足。
彼第四重真谛始為理法者。
是以說離言教文。
且名為理。
而考實者。
猶是教門也。
故引華嚴法花等離言之文。
為證據既是教門也。
何定理法乎。
至有教無理因緣無礙義不成者。
凡一切言說。
必相待假立故。
即于教門中。
因緣義成已。
何必求所诠之理乎。
況因緣教谛。
能表不二理。
教谛雖非自理。
亦得相待之義成也。
況如來于谛中。
有不二理。
故以教谛。
望于谛何無因緣義乎。
次教谛中。
自教理具足之意者。
既以因緣無礙義。
為教谛之大旨。
若屬能表之有無。
忘所表之正法者。
因緣無礙義如何乎。
以理從教故。
雖其教谛。
實能兼教理也。
以文義證據成二谛唯教者。
從來諸師多以二谛謂天然理。
為對彼義且申此旨。
可實于具足教理也。
抑二義中。
且以教理具足。
可存正義也。
問。
于教谛中。
教理具足。
答申不可爾。
夫義宗之習。
必住師資之禀承。
然山門相承之習。
存二谛唯教。
何忘相傳之義宗忽成别義乎。
何況尋諸法真理者。
不二中道之正性。
内證離言之境界也。
言有無真俗之法者。
唯是諸佛如來之教門。
相待因緣之假法也。
何乍雲教二谛。
強可攝理法乎。
加之為對他師二谛理。
今明二谛為教。
若猶存理為谛者。
他宗義可同。
更非立教谛之本意。
況設般若經文雲。
菩薩位二谛中。
為衆生說法中觀論。
文雲諸佛依二谛。
為衆生說法。
文二谛教門之旨。
其文既明也。
而何今忘禀承之說。
違文理之證。
存教理具足之義乎。
答夫二谛者。
言教之通。
雖相待假稱。
以教門為二谛。
其旨雖明。
又是虛寂之妙。
更中道之極号也。
故知亦兼攝正法中道之理交也。
既以因緣無礙之二谛。
今稱為教谛教理相成因緣無礙也。
若唯執教非理者。
同他宗之偏執忘滿字之義宗。
故玄章文雲。
具足教理名為滿字（文）意顯也。
加之教谛中。
明能所之三句雲。
亦能亦所者。
理教合說（雲雲）雲教理因緣此二皆交（文）但至山門相承者。
章自教此問即答之。
雲其有深意。
為對由來以理為谛。
故對緣假說（文）意者如前重成申。
為對諸師。
以理為谛。
今假說雲言教為谛也。
既言假說。
明知考其實義者。
教理具足雲也。
雖教理具足。
然名教谛者。
是則為對他宗。
以理為谛。
且立此名也。
又從前三重立此名。
若約第四重二谛者。
以教為世谛。
以理為真谛也。
即此真谛家能表教者。
實是俗谛也。
若約所表屬真谛。
此真谛亦是教門故。
總為教谛欤。
若約論雲者。
前三重各真谛中。
若望利根人者。
亦含所入理。
然就其能入。
且立教谛名耳。
玄明第四重二谛之此三種二谛。
皆是教門說。
此三門為令不三無所依得。
始名為理。
問前三皆是世谛。
不三為真谛。
答如此問。
爾理與教何異。
答。
自有二谛為教不二為理。
皆是轉側适緣無妨也（文）。
重條八不疏雲。
問以前三皆是世谛。
不三為真谛。
以不答得如此也。
問。
若爾理與教何異。
答。
自有二谛為教不二為理。
若以二為世谛者。
不二為第一義。
世谛是教第一義為理。
皆是轉倒适緣無所妨也。
問。
何故作四重二谛乎。
答利根聞初即悟正道。
不須後二中根。
聞不悟第二方得入道。
下根轉至第三始得領解。
又為釋經論