大乘玄問答第一（二谛義上玄第一上）
關燈
小
中
大
别義也。
何雲真應對世欤。
浮虛殊真因。
何非正相待欤。
又以相待假。
名通因緣。
一切教門。
無非相待因緣故立圓似法門。
為正觀之旨歸。
何雲聖人未必以對立名欤。
又所引經文。
離相待故者。
顯絕待之真理。
何關言教立名欤。
答。
無名相中。
強名相說（雲雲）何必須相待雲一往意也。
遂論之時。
非無相待義乎。
次第一第二。
應正相待者顯也。
以俗對真者。
非正相待。
以世對真者。
正相待雲意者。
今未詳之（更可思之）。
問。
就教谛中。
具真俗二谛乎。
答。
具也。
問。
言教之中。
唯說世俗諸法。
何可具真谛之法門乎。
依之花嚴經文雲。
谛了分别諸法時無有自性。
似名說悉欲分别世谛義。
菩提因此初發心說。
一切諸法。
語言斷心行寂滅如虛空。
悉欲分别真谛義。
菩提因此初發心（文）明知言教所說。
唯是世谛也。
加之。
中論四谛品之言說是世俗（雲雲）若爾何教谛中。
具真俗二谛乎。
答。
玄雲。
自有二谛為教。
不二為理皆是轉側适緣無所妨也（文）此文略也。
重牒八不。
疏雲。
自有二谛為教。
不二為理。
若以二為世谛。
不二為第一義。
世谛是教。
第一義為理。
皆是轉側。
适緣無所妨也（文）若以二谛為教。
以不二為理者。
教中具二谛。
若以二為世谛。
不二為真谛者。
世谛是有無教也。
真谛是理非教。
且約此後義者。
教中無真谛也。
轉側者。
轉勢之義也。
凡有四重二谛。
前三重真俗。
并是教也。
唯第四重。
以教為世谛。
以離言之理為真谛。
所出花嚴經文。
是第四重之證文也。
疏引此文已。
即之此以一切言說為世谛。
言忘慮絕。
為第一義。
即第四重意也（文）今案之經說言一切諸法語言斷（雲雲）即言說真谛理也。
故第四真谛。
猶可教谛攝也。
又教所表标之理故。
相從可為教也。
故論一具文雲。
第一義谛。
皆因言說。
言說是世俗。
是故若不依世俗。
第一義則不可說（文）故教谛中。
具真俗二谛也。
此與彼釋之教理。
具足相似而有異也。
問。
付相對他家明十異。
且理教異者。
他家唯有教無理耶。
答。
玄雲他家有理無教（雲雲）。
問。
他家者。
三大法師義也。
述彼義雲。
唯有二無不二（雲雲）二即教也。
不二即為理也。
若爾可雲唯有教無理。
何文雲有理無教耶。
依之次下文雲。
他家唯有二無不二故。
唯教無理（雲雲）（半滿異也）又傍釋文中（三卷章中）申理教異。
雲他唯有二無不二。
則唯有教無理可謂。
世間法者。
有學無義（雲雲）。
答。
言有理無教。
約彼師意耳。
有教無理者望今義。
論之故無違也。
問。
就十異義。
且他家釋中。
有不二理乎。
答。
六者半滿異他家。
唯有二無不二（雲雲）問。
開善解雲二谛者。
佛法法性之旨。
歸一真不二之極理。
又雲。
不二而二。
二谛理明二而不二。
中道義立（雲雲）于他家豈無不二之理耶。
答。
彼所言不二者。
還是無相之真谛也。
非不二中道之真谛也。
又三卷章難彼義雲。
若二谛是理。
即無不二理（雲雲）。
問。
付絕名義。
且俗絕真不絕之義。
如何釋成耶。
答。
玄雲。
如言生不可說。
不生亦不可說（乃至）四句皆不可說（雲雲）問。
四句皆不可說者。
二谛俱可絕名。
何得俗絕真不絕之事耶。
答。
玄雲。
四句皆不可說。
即是世谛絕名（文）故以四句不可說。
且證世谛絕名耳。
于真谛不絕者。
上俱絕文中見也。
即引大論雲。
如瓶衣等法。
世界悉旦即有。
第一義悉旦即無。
真如實際等。
于第一義悉旦即有。
世界悉旦即無。
此名字互有互無。
故知二種俱絕俱不絕（文）故知于第一義中。
真如實際不絕。
瓶衣等法即絕名也。
問。
付因續二假。
即成義有礙（雲雲）且相續假。
有礙義如何成乎。
答。
唯得續前不得續後（文）問。
前念後念互相攝連。
何唯有續前義。
不得續後乎。
今明相待假之無礙之長既待短短還待長（雲雲）相續亦爾也。
後既續前。
前還續後也。
就何雲唯得續前。
不得續後乎。
答。
上文雲。
聲聞用因成緣覺用相續。
菩提用相待（雲雲）既雲相續假。
是緣覺得道不用（雲雲）故知是因果相續為本。
故唯以前為因。
以後為果。
是相續假之義也。
但以前為因後果還續前因。
不可以後為因。
以前為果故有礙雲欤。
如成實五陰前後合成假人者。
乃是因成假義。
非相續假欤（可尋習之）。
問。
諸法悉歸阿字一門。
以阿字為本（雲雲）爾依何經。
說證成此義乎。
答。
經言四十二字皆歸阿字（文）問。
考大品般若說。
四十二字。
一一皆入四十二字。
不言但入阿字一門。
今何引皆歸阿字之文。
偏以阿字為本雲乎。
答。
四十二字。
展轉雖互相歸入。
而今亦以本來無生一門。
成之義也。
凡大乘法門。
皆互相容入。
無礙自在也。
以圓通旨。
非妨正觀意。
況複雖有四十二字。
以阿字為初。
是則以無生。
為諸法本也。
大品三十五雲。
四十二字一切語言。
皆入初字門。
一切語言。
亦入第二字門。
乃至第四十二字門。
一切語言。
皆入其中一字。
皆入四十二字。
亦入一字（文）。
問。
付二谛體。
有人意以空為體。
有是其用（文）爾大師許此義耶。
答。
不然（雲雲）問。
上文雲。
諸法本從無生（雲雲）是則一切諸法。
皆從無生真理而生。
有人所解。
既葉今正義。
而何不許之乎。
答。
玄雲。
問第二解空為體。
有為用者。
是即成一谛。
何謂二谛。
汝今指空當體是即空是谛。
有非谛。
若空有俱谛。
何得偏用一空為體。
故不然（文）又雲。
雖複有五解。
不出四句之計○既束為四句。
是橫計。
何得扶道（文）。
問空有二谛。
以中道為體也。
爾引何文證此義乎。
答。
論因緣所生法偈。
花嚴一切有無法。
了達非有無之句。
涅槃經随順衆生。
說有二谛之說。
仁王經有谛無谛中道。
第一義谛之文等也（又經雲。
非有非無似說有無之說。
雲雲）問。
中論偈。
雖說空假中。
而不雲以中道為體。
何引為證據乎。
仁王般若中。
無所引之文。
但雲有無本自二（雲雲）如何。
答。
玄雲。
因緣所生法是俗谛。
即是空是真谛。
亦是中道義是體（文）亦為是假名者。
指上二谛。
名為假名也。
故以中道為理為體也。
仁王經下卷雲。
世谛三昧。
真谛三昧。
第一義三昧。
此三谛三昧○（文）疏雲。
世谛三昧者。
約凡夫所見明實相故。
雲世谛也。
真谛三昧者。
約二乘所見。
偏真故之真谛也。
第一義谛三昧者。
即是中道。
第一義法中。
精最不散。
故雲第一。
亦名實相三昧也（雲雲）（不散者不失欤）經文雲。
于第一義中。
常照二谛化衆生（文）疏雲。
于中道一實谛内常照空。
二谛化衆生（雲雲）又雲。
次以三谛攝法文雲。
一切法空谛者。
三藏師雲。
諸法本性為空谛也。
凡夫色粗顯色為端。
名色谛。
三乘人修道無漏心。
名為心谛
何雲真應對世欤。
浮虛殊真因。
何非正相待欤。
又以相待假。
名通因緣。
一切教門。
無非相待因緣故立圓似法門。
為正觀之旨歸。
何雲聖人未必以對立名欤。
又所引經文。
離相待故者。
顯絕待之真理。
何關言教立名欤。
答。
無名相中。
強名相說（雲雲）何必須相待雲一往意也。
遂論之時。
非無相待義乎。
次第一第二。
應正相待者顯也。
以俗對真者。
非正相待。
以世對真者。
正相待雲意者。
今未詳之（更可思之）。
問。
就教谛中。
具真俗二谛乎。
答。
具也。
問。
言教之中。
唯說世俗諸法。
何可具真谛之法門乎。
依之花嚴經文雲。
谛了分别諸法時無有自性。
似名說悉欲分别世谛義。
菩提因此初發心說。
一切諸法。
語言斷心行寂滅如虛空。
悉欲分别真谛義。
菩提因此初發心（文）明知言教所說。
唯是世谛也。
加之。
中論四谛品之言說是世俗（雲雲）若爾何教谛中。
具真俗二谛乎。
答。
玄雲。
自有二谛為教。
不二為理皆是轉側适緣無所妨也（文）此文略也。
重牒八不。
疏雲。
自有二谛為教。
不二為理。
若以二為世谛。
不二為第一義。
世谛是教。
第一義為理。
皆是轉側。
适緣無所妨也（文）若以二谛為教。
以不二為理者。
教中具二谛。
若以二為世谛。
不二為真谛者。
世谛是有無教也。
真谛是理非教。
且約此後義者。
教中無真谛也。
轉側者。
轉勢之義也。
凡有四重二谛。
前三重真俗。
并是教也。
唯第四重。
以教為世谛。
以離言之理為真谛。
所出花嚴經文。
是第四重之證文也。
疏引此文已。
即之此以一切言說為世谛。
言忘慮絕。
為第一義。
即第四重意也（文）今案之經說言一切諸法語言斷（雲雲）即言說真谛理也。
故第四真谛。
猶可教谛攝也。
又教所表标之理故。
相從可為教也。
故論一具文雲。
第一義谛。
皆因言說。
言說是世俗。
是故若不依世俗。
第一義則不可說（文）故教谛中。
具真俗二谛也。
此與彼釋之教理。
具足相似而有異也。
問。
付相對他家明十異。
且理教異者。
他家唯有教無理耶。
答。
玄雲他家有理無教（雲雲）。
問。
他家者。
三大法師義也。
述彼義雲。
唯有二無不二（雲雲）二即教也。
不二即為理也。
若爾可雲唯有教無理。
何文雲有理無教耶。
依之次下文雲。
他家唯有二無不二故。
唯教無理（雲雲）（半滿異也）又傍釋文中（三卷章中）申理教異。
雲他唯有二無不二。
則唯有教無理可謂。
世間法者。
有學無義（雲雲）。
答。
言有理無教。
約彼師意耳。
有教無理者望今義。
論之故無違也。
問。
就十異義。
且他家釋中。
有不二理乎。
答。
六者半滿異他家。
唯有二無不二（雲雲）問。
開善解雲二谛者。
佛法法性之旨。
歸一真不二之極理。
又雲。
不二而二。
二谛理明二而不二。
中道義立（雲雲）于他家豈無不二之理耶。
答。
彼所言不二者。
還是無相之真谛也。
非不二中道之真谛也。
又三卷章難彼義雲。
若二谛是理。
即無不二理（雲雲）。
問。
付絕名義。
且俗絕真不絕之義。
如何釋成耶。
答。
玄雲。
如言生不可說。
不生亦不可說（乃至）四句皆不可說（雲雲）問。
四句皆不可說者。
二谛俱可絕名。
何得俗絕真不絕之事耶。
答。
玄雲。
四句皆不可說。
即是世谛絕名（文）故以四句不可說。
且證世谛絕名耳。
于真谛不絕者。
上俱絕文中見也。
即引大論雲。
如瓶衣等法。
世界悉旦即有。
第一義悉旦即無。
真如實際等。
于第一義悉旦即有。
世界悉旦即無。
此名字互有互無。
故知二種俱絕俱不絕（文）故知于第一義中。
真如實際不絕。
瓶衣等法即絕名也。
問。
付因續二假。
即成義有礙（雲雲）且相續假。
有礙義如何成乎。
答。
唯得續前不得續後（文）問。
前念後念互相攝連。
何唯有續前義。
不得續後乎。
今明相待假之無礙之長既待短短還待長（雲雲）相續亦爾也。
後既續前。
前還續後也。
就何雲唯得續前。
不得續後乎。
答。
上文雲。
聲聞用因成緣覺用相續。
菩提用相待（雲雲）既雲相續假。
是緣覺得道不用（雲雲）故知是因果相續為本。
故唯以前為因。
以後為果。
是相續假之義也。
但以前為因後果還續前因。
不可以後為因。
以前為果故有礙雲欤。
如成實五陰前後合成假人者。
乃是因成假義。
非相續假欤（可尋習之）。
問。
諸法悉歸阿字一門。
以阿字為本（雲雲）爾依何經。
說證成此義乎。
答。
經言四十二字皆歸阿字（文）問。
考大品般若說。
四十二字。
一一皆入四十二字。
不言但入阿字一門。
今何引皆歸阿字之文。
偏以阿字為本雲乎。
答。
四十二字。
展轉雖互相歸入。
而今亦以本來無生一門。
成之義也。
凡大乘法門。
皆互相容入。
無礙自在也。
以圓通旨。
非妨正觀意。
況複雖有四十二字。
以阿字為初。
是則以無生。
為諸法本也。
大品三十五雲。
四十二字一切語言。
皆入初字門。
一切語言。
亦入第二字門。
乃至第四十二字門。
一切語言。
皆入其中一字。
皆入四十二字。
亦入一字（文）。
問。
付二谛體。
有人意以空為體。
有是其用（文）爾大師許此義耶。
答。
不然（雲雲）問。
上文雲。
諸法本從無生（雲雲）是則一切諸法。
皆從無生真理而生。
有人所解。
既葉今正義。
而何不許之乎。
答。
玄雲。
問第二解空為體。
有為用者。
是即成一谛。
何謂二谛。
汝今指空當體是即空是谛。
有非谛。
若空有俱谛。
何得偏用一空為體。
故不然（文）又雲。
雖複有五解。
不出四句之計○既束為四句。
是橫計。
何得扶道（文）。
問空有二谛。
以中道為體也。
爾引何文證此義乎。
答。
論因緣所生法偈。
花嚴一切有無法。
了達非有無之句。
涅槃經随順衆生。
說有二谛之說。
仁王經有谛無谛中道。
第一義谛之文等也（又經雲。
非有非無似說有無之說。
雲雲）問。
中論偈。
雖說空假中。
而不雲以中道為體。
何引為證據乎。
仁王般若中。
無所引之文。
但雲有無本自二（雲雲）如何。
答。
玄雲。
因緣所生法是俗谛。
即是空是真谛。
亦是中道義是體（文）亦為是假名者。
指上二谛。
名為假名也。
故以中道為理為體也。
仁王經下卷雲。
世谛三昧。
真谛三昧。
第一義三昧。
此三谛三昧○（文）疏雲。
世谛三昧者。
約凡夫所見明實相故。
雲世谛也。
真谛三昧者。
約二乘所見。
偏真故之真谛也。
第一義谛三昧者。
即是中道。
第一義法中。
精最不散。
故雲第一。
亦名實相三昧也（雲雲）（不散者不失欤）經文雲。
于第一義中。
常照二谛化衆生（文）疏雲。
于中道一實谛内常照空。
二谛化衆生（雲雲）又雲。
次以三谛攝法文雲。
一切法空谛者。
三藏師雲。
諸法本性為空谛也。
凡夫色粗顯色為端。
名色谛。
三乘人修道無漏心。
名為心谛