一乘義私記
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晚見也。
經言二三。
論但言二。
即以第二第三總為二也。
故論疏雲。
問。
經雲無二無三。
今雲何但解無二乘。
答。
經以緣覺為二聲聞為三。
此之二三并是二乘（文）論既但雲無二乘。
不雲無偏行六度菩薩也。
問。
偏行六度菩薩誠文其多。
智論九十二雲。
六波羅蜜是菩薩初發心道。
過二乘地是生身菩薩。
又一切法皆是菩薩道。
是法性生身菩薩（略抄）攝大乘論雲（梁攝論第十五）喜欲舍大乘本願修小乘道。
故言欲偏行别乘（雲雲）涅槃論雲。
聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。
計有煩惱可斷為煩惱所污。
十地菩薩通達大智故不為煩惱所污（雲雲） 又寶窟上卷解一乘名雲。
對昔三是故名一。
如法華雲。
為聲聞說四谛。
為緣覺說十二因緣。
為菩薩說六波羅蜜。
為對彼三是故明一（雲雲）準此經論。
新學菩薩為别二乘四谛緣起。
偏行六度執有三乘。
或欲退偏行小乘故名偏行。
而自本修六度故名偏行六度菩薩。
若爾今教唯說一乘。
應破新學菩薩。
而何非偏行六度菩薩耶。
答。
若約傍義非無破新學菩薩。
解菩薩聞是法疑網皆已除文。
菩薩昔有舊疑。
未知為進成佛道。
為退作二乘。
今知有一無二故但進不退（雲雲）如是等文但明傍兼二乘方便。
于自乘所期佛果即古今無異。
又小乘說佛果功德少者。
但教中說而無實行菩薩。
若論一乘大宗。
但明有一無二。
餘皆傍義。
今廢不論也。
光宅失旨者。
執四乘之傍義失三車之大宗耳（疑見行光宅疏不見）問。
淨影一乘義釋破别一乘。
引無二無三文雲。
無權家所對二乘菩薩無權大故言無二（文）（權大者。
三祇修有漏六度道樹成佛也）為是四車義欤。
答。
先德傳雲。
淨影者四車義也。
今謂難知。
何者。
三者四車者一化之大宗。
無二無三者四義之一支也。
彼權大者雖方便現實無行者。
但小乘人見為真實。
今教破其小乘人執故。
是破别中論之。
若論會别唯會二乘。
故引大經。
一切世界唯一佛乘更無餘故。
無别二乘得二涅槃（雲雲）是故考實唯會二歸一。
更無權大可會歸一。
無有修行權大之人。
經三僧祇唯修有漏六波羅蜜故。
不知三車約會别義。
何必以破别文定四車耶。
問。
若會羊鹿為大牛耶答。
法譬之體不必盡同。
是故為求羊車鹿事争出火宅。
出火宅者是二乘行。
到無畏所即二乘果。
會此行果歸大牛車向牛車故會義便成。
此是一乘大宗。
為明此義先破其病。
破病意為顯道故也。
若傍論破病亦應是四車。
如今章主意兼有四車。
以垢衣長者為方便大乘也。
玄雲。
次論四句（至）遠令至佛也（文）此下明開會四句。
上具有十義。
今但解四句者是要故。
又法華玄第四卷中論此四句與今文同。
然此文答四句之中。
且辨會三歸一不論後三。
以存略故。
言會教等者。
此章初雲。
對昔三教故言開三。
對昔三善故言開三。
對昔三善故言會三。
不言約教及人明會三者。
為對餘門且舉一邊。
實義寬通也。
昔開三乘者。
異開三顯一意也。
昔覆今開故名開三顯一。
昔開一為三故雲昔開三乘也。
言一道者不二中道也。
又是一佛乘道也。
言念教正是一時者。
正就一代會今昔異。
此約說時。
若約教門所诠還是行及人也。
又就能诠教門通論。
統十方三世諸佛說教。
故雲十方佛土唯一佛乘。
又雲未來諸佛當出于世唯為一佛乘故等也。
然論所歸行等。
望當果論歸會。
若其教門望今所說明會義也。
玄雲。
問會有幾種（至）教非會歸也（文）言融會者互相和會。
言會歸者片從其原會歸。
正就三行者。
兼亦有會人又有會教也。
故法華玄雲。
若取設教之意為顯一乘。
此名會歸之會也（文）此文且就正言。
故言融會之義。
宜就教門者。
就行就人。
亦應有融會。
例教應雲。
即疑言。
三若歸一何故有小乘行及人耶。
應言由根未熟故有小乘行及人也。
然由教說名小乘行及小乘人故此融會猶主教也。
言不用教門作佛故等者。
問雲。
聞一乘經必緻作佛。
如雲聞我所說法皆成佛無疑。
而何雲不用教門作佛故耶。
又以小乘九部等法為大乘本。
故雲我此九部法入大乘為本。
就權實二門尋之。
教必有作佛功何雲不用耶。
答。
由教起行由行成佛。
以教望佛非親因故不用也。
所以簡别融會正就三行。
且雲爾耳。
問。
破三歸一等三義何。
答。
準問應具解四句。
然于釋名已顯故不重解。
然會三中有委曲故更重辨之。
問。
若爾何故标雲論四句同舉四句耶。
答。
佛是義要故應相對辨。
為驚覺故并舉四句。
而存略故答中不辨耳。
玄雲。
問曰有人言（至）不開五性也（文）此中問舉二說尋是非也。
覆相常者。
遊意委明。
彼釋雲。
經未除八倒不明四德。
但明壽命無窮故是覆相辨常（等文）成論淺悟者。
梁朝三大法師（光宅莊嚴開善之輩）習成實論以為大乘。
雖釋大乘經。
于執五時不解經旨。
故雲淺悟也。
溺喪與窮子反走于舍宅者。
若失鄉土故雲溺喪。
不知自富貴故名窮子。
此則溺喪者信解品所說窮子之異名也。
窮子者亦則譬喻品宅内諸子不求大車。
此則走火宅内不知出處又即見父富貴馳走而去。
去父舍宅反走。
故雲反走于舍宅也。
即顯成論聞法華深經反向迷教之貧裡耳。
引經三句論一文明常斥無常。
經上二文正明正果。
下一文明依報常住。
論辨三身。
正取法報二身為證耳。
又即總取論意。
不别三身而取舍也。
言又處處下引佛性說也。
法華經說法性文多。
故雲處處。
此中且舉二文。
身子言同入法性。
及佛智見也。
問。
身子本是小乘人。
今舉昔時疑也。
故知言法性者應是小乘空無我理。
何以此文忽證佛性耶。
答。
譬喻品義疏雲。
身子入法性有三時。
一者初遇頞鞞即聞空法。
二者身子得初果也。
後聞佛與長爪論義明諸法空便成羅漢。
三者從得羅漢已後。
曆聞大品及方等經。
皆明三乘同入法性（略抄）今且取第三。
以大乘經正明中道佛性故取此為證耳。
或通取之。
故義疏雲。
法性者即是實相。
三乘得道莫不由之。
中論法品雲。
得實相者有三種。
謂三乘人。
大經雲觀中道者有三。
皆是其事（文）因之明身子入法性有三時。
明今總取三時也。
然考實論。
望小乘時解。
但是空無我。
非實相法性。
若依此言何經不辨豈得法華明佛性耶。
故知前義勝。
問。
若爾何故引經論三乘皆悟實相耶。
答。
論當昔疑時但知空無我性。
而今以大乘反望前所得空。
即是實相分。
解空即波若氣分也。
故且雲爾。
今别此經明常住者。
意明大乘方明常住。
不濫小教也。
問。
佛知見者是佛果智慧。
何雲佛性。
佛性者衆生身中所有性故耶。
答。
法華論釋雲。
以聲聞辟支佛。
法身平等故。
如經欲示衆生佛知見故出現于世。
身平等者。
佛性法身更無差别故（文）遊意雲。
人語難依。
聖語宜信。
天親法華論七處明佛性。
一者方便品雲。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
論雲。
諸法實相者。
謂如來藏法身不變故。
乃至釋法師品雲。
知去佛性水不遠故（文）今考殘五文在于中間。
第二文釋示佛知見雲。
佛性法身更無差别故。
第三文釋三平等中法身平等雲。
以不知彼此佛性法身悉平等故。
第四文釋不輕授記雲。
示諸衆生皆有佛性故。
第五文釋三佛中法佛雲。
不離衆生界有如來藏故。
第六文釋八生一生菩提雲。
随分能見真如佛性。
第七即遊意所引文。
在論後文釋勝妙力無上中法力文也。
如來藏者正是佛性之名也問。
論中更有處處明佛性文。
謂釋方便品中。
依法諸佛法身之性。
同諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等（雲雲）又釋雲。
畢竟知者。
法界者名為法性（雲雲）其文既多。
何雲七處耶。
答。
不的言佛性故且除不論。
問。
若爾如來藏文何出之耶。
答。
如來藏等佛性其名全同。
不須劬勞也。
乘有三種等者。
顯說一乘即說佛性。
以佛性是理乘故也。
凡論有五佛性。
出涅槃經。
謂因性十二緣。
因因性六度。
果性菩提。
果果性涅槃。
正性謂中道也。
言因因性境界性屬正因者。
十二因緣為境界性。
以中道觀因緣故。
以境界屬中道正因也。
然舉因因性者即是行乘。
已别說之。
更不可攝屬正因。
亦其義不相應也。
應是文誤。
更可考他本之。
果果屬果。
或以涅槃從菩提。
果乘不相離故。
或合菩提涅槃二果總為果乘故。
不别開也。
問。
有人但雲未明四德故名覆相辨常。
不言無常。
故所設難定為無用。
答。
既分明說常。
何名覆相。
故不辨四德有無也。
而實此經明四德顯法華論也。
玄雲。
索車義第二（至）何有索佛果義耶（文）别明此義者。
譬喻品疏雲。
索車是一經大宗（文）問意雲。
為三乘人索三乘耶。
為二乘人索三耶也。
答舊經師者。
光宅等師意四車義也。
如先難三車之六文。
以此為難可以此知之。
又所以索三者下。
三車義也。
昔教說三。
今則言無。
故以今無三征昔三也。
此約二乘聞無三略說而疑。
非是三人各求自乘也。
評曰下以十義非耳。
是菩薩無索車也。
此十義具如法華玄論第六卷索車義申之。
今略申三義耳。
言菩薩未至許處等者。
問。
二乘人雖不至許大車處。
未至習氣無知門外故。
而聞今教無三得微昔三。
菩薩雖未至許處。
既聞無三何不索當果耶。
答。
若約此義亦有索車。
故義疏六雲。
若據門外無菩薩索。
若通論門内。
約疑情者。
昔說有三今說無三。
菩薩以無微有亦有索也（文）問。
菩薩索二乘耶。
聞今昔有無相違故耶。
答說教疑爾。
故法華玄雲。
菩薩疑三亦為疑二（文）又以二乘類大乘而疑之。
故法華玄雲。
昔明三乘俱有。
今忽言二乘無者。
雖言佛乘是有今亦可無。
脫有此疑非正意也（文）（已上。
菩薩有者是傍義也）若約正意。
唯是二人索三車也。
故義疏雲。
問。
若爾但二人索。
但應索二。
何故索三耶。
答。
一人二人俱得索三無所疑也。
問。
若言二人索者。
何得文雲諸子索耶。
答。
蓋是總相稱為諸子。
非是門外三人名為諸子（雲雲） 入玄第六文緣覺索車文（上問何又雲等裡書可入此處欤） 玄雲。
答曰原索意者（至）故不索也（文）此是十義中第三義也。
準法華玄雲。
此中先應有問雲三藏教中所說佛乘今即無也。
可以無微有故菩薩有索車也。
故答曰今昔皆明佛乘是有故不索也。
應知此是三車大意也。
然無問辭者。
恐是脫落欤。
玄雲。
問乘以何物為障（至）六弊為别障（文）此文正不應在此處。
謂次譬中雲以下十行許。
猶是索車義也。
準法華玄。
其中正使習氣二門。
是破菩薩索車之十義中第四義也。
兩義相接共明菩薩無索車義。
中間勿交以乘障。
是必文誤也。
恐是後人亂續欤。
言六弊者。
布施以悭貪為障（乃至）般若以愚癡為障也。
通障有三。
一者生死。
即五道生死菩薩。
狹劣者二乘善根。
有所得者。
若準階級應是大乘初心。
未成無所得善也。
若通論亦統人天二乘也。
言為通障者。
且示有所得。
而義通三也。
六弊為别障。
還顯前為别也。
玄雲。
譬中雲三車（至）亦無索也（文）此猶明菩薩無索車義也。
此文正應在乘障之前。
如上明之。
又一義。
任文料簡者。
乘障文接上生後義有也。
言接上者。
上明今昔兩教皆明佛乘是有。
故不索佛乘也。
學
經言二三。
論但言二。
即以第二第三總為二也。
故論疏雲。
問。
經雲無二無三。
今雲何但解無二乘。
答。
經以緣覺為二聲聞為三。
此之二三并是二乘（文）論既但雲無二乘。
不雲無偏行六度菩薩也。
問。
偏行六度菩薩誠文其多。
智論九十二雲。
六波羅蜜是菩薩初發心道。
過二乘地是生身菩薩。
又一切法皆是菩薩道。
是法性生身菩薩（略抄）攝大乘論雲（梁攝論第十五）喜欲舍大乘本願修小乘道。
故言欲偏行别乘（雲雲）涅槃論雲。
聲聞緣覺六波羅蜜菩薩。
計有煩惱可斷為煩惱所污。
十地菩薩通達大智故不為煩惱所污（雲雲） 又寶窟上卷解一乘名雲。
對昔三是故名一。
如法華雲。
為聲聞說四谛。
為緣覺說十二因緣。
為菩薩說六波羅蜜。
為對彼三是故明一（雲雲）準此經論。
新學菩薩為别二乘四谛緣起。
偏行六度執有三乘。
或欲退偏行小乘故名偏行。
而自本修六度故名偏行六度菩薩。
若爾今教唯說一乘。
應破新學菩薩。
而何非偏行六度菩薩耶。
答。
若約傍義非無破新學菩薩。
解菩薩聞是法疑網皆已除文。
菩薩昔有舊疑。
未知為進成佛道。
為退作二乘。
今知有一無二故但進不退（雲雲）如是等文但明傍兼二乘方便。
于自乘所期佛果即古今無異。
又小乘說佛果功德少者。
但教中說而無實行菩薩。
若論一乘大宗。
但明有一無二。
餘皆傍義。
今廢不論也。
光宅失旨者。
執四乘之傍義失三車之大宗耳（疑見行光宅疏不見）問。
淨影一乘義釋破别一乘。
引無二無三文雲。
無權家所對二乘菩薩無權大故言無二（文）（權大者。
三祇修有漏六度道樹成佛也）為是四車義欤。
答。
先德傳雲。
淨影者四車義也。
今謂難知。
何者。
三者四車者一化之大宗。
無二無三者四義之一支也。
彼權大者雖方便現實無行者。
但小乘人見為真實。
今教破其小乘人執故。
是破别中論之。
若論會别唯會二乘。
故引大經。
一切世界唯一佛乘更無餘故。
無别二乘得二涅槃（雲雲）是故考實唯會二歸一。
更無權大可會歸一。
無有修行權大之人。
經三僧祇唯修有漏六波羅蜜故。
不知三車約會别義。
何必以破别文定四車耶。
問。
若會羊鹿為大牛耶答。
法譬之體不必盡同。
是故為求羊車鹿事争出火宅。
出火宅者是二乘行。
到無畏所即二乘果。
會此行果歸大牛車向牛車故會義便成。
此是一乘大宗。
為明此義先破其病。
破病意為顯道故也。
若傍論破病亦應是四車。
如今章主意兼有四車。
以垢衣長者為方便大乘也。
玄雲。
次論四句（至）遠令至佛也（文）此下明開會四句。
上具有十義。
今但解四句者是要故。
又法華玄第四卷中論此四句與今文同。
然此文答四句之中。
且辨會三歸一不論後三。
以存略故。
言會教等者。
此章初雲。
對昔三教故言開三。
對昔三善故言開三。
對昔三善故言會三。
不言約教及人明會三者。
為對餘門且舉一邊。
實義寬通也。
昔開三乘者。
異開三顯一意也。
昔覆今開故名開三顯一。
昔開一為三故雲昔開三乘也。
言一道者不二中道也。
又是一佛乘道也。
言念教正是一時者。
正就一代會今昔異。
此約說時。
若約教門所诠還是行及人也。
又就能诠教門通論。
統十方三世諸佛說教。
故雲十方佛土唯一佛乘。
又雲未來諸佛當出于世唯為一佛乘故等也。
然論所歸行等。
望當果論歸會。
若其教門望今所說明會義也。
玄雲。
問會有幾種（至）教非會歸也（文）言融會者互相和會。
言會歸者片從其原會歸。
正就三行者。
兼亦有會人又有會教也。
故法華玄雲。
若取設教之意為顯一乘。
此名會歸之會也（文）此文且就正言。
故言融會之義。
宜就教門者。
就行就人。
亦應有融會。
例教應雲。
即疑言。
三若歸一何故有小乘行及人耶。
應言由根未熟故有小乘行及人也。
然由教說名小乘行及小乘人故此融會猶主教也。
言不用教門作佛故等者。
問雲。
聞一乘經必緻作佛。
如雲聞我所說法皆成佛無疑。
而何雲不用教門作佛故耶。
又以小乘九部等法為大乘本。
故雲我此九部法入大乘為本。
就權實二門尋之。
教必有作佛功何雲不用耶。
答。
由教起行由行成佛。
以教望佛非親因故不用也。
所以簡别融會正就三行。
且雲爾耳。
問。
破三歸一等三義何。
答。
準問應具解四句。
然于釋名已顯故不重解。
然會三中有委曲故更重辨之。
問。
若爾何故标雲論四句同舉四句耶。
答。
佛是義要故應相對辨。
為驚覺故并舉四句。
而存略故答中不辨耳。
玄雲。
問曰有人言（至）不開五性也（文）此中問舉二說尋是非也。
覆相常者。
遊意委明。
彼釋雲。
經未除八倒不明四德。
但明壽命無窮故是覆相辨常（等文）成論淺悟者。
梁朝三大法師（光宅莊嚴開善之輩）習成實論以為大乘。
雖釋大乘經。
于執五時不解經旨。
故雲淺悟也。
溺喪與窮子反走于舍宅者。
若失鄉土故雲溺喪。
不知自富貴故名窮子。
此則溺喪者信解品所說窮子之異名也。
窮子者亦則譬喻品宅内諸子不求大車。
此則走火宅内不知出處又即見父富貴馳走而去。
去父舍宅反走。
故雲反走于舍宅也。
即顯成論聞法華深經反向迷教之貧裡耳。
引經三句論一文明常斥無常。
經上二文正明正果。
下一文明依報常住。
論辨三身。
正取法報二身為證耳。
又即總取論意。
不别三身而取舍也。
言又處處下引佛性說也。
法華經說法性文多。
故雲處處。
此中且舉二文。
身子言同入法性。
及佛智見也。
問。
身子本是小乘人。
今舉昔時疑也。
故知言法性者應是小乘空無我理。
何以此文忽證佛性耶。
答。
譬喻品義疏雲。
身子入法性有三時。
一者初遇頞鞞即聞空法。
二者身子得初果也。
後聞佛與長爪論義明諸法空便成羅漢。
三者從得羅漢已後。
曆聞大品及方等經。
皆明三乘同入法性（略抄）今且取第三。
以大乘經正明中道佛性故取此為證耳。
或通取之。
故義疏雲。
法性者即是實相。
三乘得道莫不由之。
中論法品雲。
得實相者有三種。
謂三乘人。
大經雲觀中道者有三。
皆是其事（文）因之明身子入法性有三時。
明今總取三時也。
然考實論。
望小乘時解。
但是空無我。
非實相法性。
若依此言何經不辨豈得法華明佛性耶。
故知前義勝。
問。
若爾何故引經論三乘皆悟實相耶。
答。
論當昔疑時但知空無我性。
而今以大乘反望前所得空。
即是實相分。
解空即波若氣分也。
故且雲爾。
今别此經明常住者。
意明大乘方明常住。
不濫小教也。
問。
佛知見者是佛果智慧。
何雲佛性。
佛性者衆生身中所有性故耶。
答。
法華論釋雲。
以聲聞辟支佛。
法身平等故。
如經欲示衆生佛知見故出現于世。
身平等者。
佛性法身更無差别故（文）遊意雲。
人語難依。
聖語宜信。
天親法華論七處明佛性。
一者方便品雲。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
論雲。
諸法實相者。
謂如來藏法身不變故。
乃至釋法師品雲。
知去佛性水不遠故（文）今考殘五文在于中間。
第二文釋示佛知見雲。
佛性法身更無差别故。
第三文釋三平等中法身平等雲。
以不知彼此佛性法身悉平等故。
第四文釋不輕授記雲。
示諸衆生皆有佛性故。
第五文釋三佛中法佛雲。
不離衆生界有如來藏故。
第六文釋八生一生菩提雲。
随分能見真如佛性。
第七即遊意所引文。
在論後文釋勝妙力無上中法力文也。
如來藏者正是佛性之名也問。
論中更有處處明佛性文。
謂釋方便品中。
依法諸佛法身之性。
同諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等（雲雲）又釋雲。
畢竟知者。
法界者名為法性（雲雲）其文既多。
何雲七處耶。
答。
不的言佛性故且除不論。
問。
若爾如來藏文何出之耶。
答。
如來藏等佛性其名全同。
不須劬勞也。
乘有三種等者。
顯說一乘即說佛性。
以佛性是理乘故也。
凡論有五佛性。
出涅槃經。
謂因性十二緣。
因因性六度。
果性菩提。
果果性涅槃。
正性謂中道也。
言因因性境界性屬正因者。
十二因緣為境界性。
以中道觀因緣故。
以境界屬中道正因也。
然舉因因性者即是行乘。
已别說之。
更不可攝屬正因。
亦其義不相應也。
應是文誤。
更可考他本之。
果果屬果。
或以涅槃從菩提。
果乘不相離故。
或合菩提涅槃二果總為果乘故。
不别開也。
問。
有人但雲未明四德故名覆相辨常。
不言無常。
故所設難定為無用。
答。
既分明說常。
何名覆相。
故不辨四德有無也。
而實此經明四德顯法華論也。
玄雲。
索車義第二（至）何有索佛果義耶（文）别明此義者。
譬喻品疏雲。
索車是一經大宗（文）問意雲。
為三乘人索三乘耶。
為二乘人索三耶也。
答舊經師者。
光宅等師意四車義也。
如先難三車之六文。
以此為難可以此知之。
又所以索三者下。
三車義也。
昔教說三。
今則言無。
故以今無三征昔三也。
此約二乘聞無三略說而疑。
非是三人各求自乘也。
評曰下以十義非耳。
是菩薩無索車也。
此十義具如法華玄論第六卷索車義申之。
今略申三義耳。
言菩薩未至許處等者。
問。
二乘人雖不至許大車處。
未至習氣無知門外故。
而聞今教無三得微昔三。
菩薩雖未至許處。
既聞無三何不索當果耶。
答。
若約此義亦有索車。
故義疏六雲。
若據門外無菩薩索。
若通論門内。
約疑情者。
昔說有三今說無三。
菩薩以無微有亦有索也（文）問。
菩薩索二乘耶。
聞今昔有無相違故耶。
答說教疑爾。
故法華玄雲。
菩薩疑三亦為疑二（文）又以二乘類大乘而疑之。
故法華玄雲。
昔明三乘俱有。
今忽言二乘無者。
雖言佛乘是有今亦可無。
脫有此疑非正意也（文）（已上。
菩薩有者是傍義也）若約正意。
唯是二人索三車也。
故義疏雲。
問。
若爾但二人索。
但應索二。
何故索三耶。
答。
一人二人俱得索三無所疑也。
問。
若言二人索者。
何得文雲諸子索耶。
答。
蓋是總相稱為諸子。
非是門外三人名為諸子（雲雲） 入玄第六文緣覺索車文（上問何又雲等裡書可入此處欤） 玄雲。
答曰原索意者（至）故不索也（文）此是十義中第三義也。
準法華玄雲。
此中先應有問雲三藏教中所說佛乘今即無也。
可以無微有故菩薩有索車也。
故答曰今昔皆明佛乘是有故不索也。
應知此是三車大意也。
然無問辭者。
恐是脫落欤。
玄雲。
問乘以何物為障（至）六弊為别障（文）此文正不應在此處。
謂次譬中雲以下十行許。
猶是索車義也。
準法華玄。
其中正使習氣二門。
是破菩薩索車之十義中第四義也。
兩義相接共明菩薩無索車義。
中間勿交以乘障。
是必文誤也。
恐是後人亂續欤。
言六弊者。
布施以悭貪為障（乃至）般若以愚癡為障也。
通障有三。
一者生死。
即五道生死菩薩。
狹劣者二乘善根。
有所得者。
若準階級應是大乘初心。
未成無所得善也。
若通論亦統人天二乘也。
言為通障者。
且示有所得。
而義通三也。
六弊為别障。
還顯前為别也。
玄雲。
譬中雲三車（至）亦無索也（文）此猶明菩薩無索車義也。
此文正應在乘障之前。
如上明之。
又一義。
任文料簡者。
乘障文接上生後義有也。
言接上者。
上明今昔兩教皆明佛乘是有。
故不索佛乘也。
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