名教抄第十一
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中陰。
毗婆阇婆提部明無中陰。
薩婆多部計亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無中陰。
彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有中陰。
亦無中陰。
此事通于三界。
若業疾利者。
則不運中為直受生。
若業鈍者。
則有中陰也（成論人者。
學論家也）又雲。
數偈明。
中陰五無礙。
方根悉具足。
言五無礙者。
五是中陰五陰。
山壁直過無所挂礙也。
皆由往業。
如清提胡。
此是淨業。
中陰則淨清也（文）又雲。
後說無色界無中陰者。
數得此文則喜論則憂。
而論人解此文。
今言無色界無中陰者。
此是傳識義微弱故言無。
非是都無。
又經雲。
無色界是疾利業故無也（文）涅槃疏一雲。
七有者。
一欲有。
二色有。
三無色有。
即是三界。
四者本有。
即是此身本來受得此身。
五者死有。
即是一刹那舍命。
六者中有。
即是中陰。
七者生有。
即是受得後身。
此七有名教應出毗婆沙（文）三界四有合為七有也。
六道義 涅槃疏十八雲。
若薩婆多人止明有五道。
犢子明有六道。
如論中雲。
惡有三品○善有三品○（五道家雲。
善上品者。
是涅槃也。
六道家雲天人修羅是上品也）故法花雲。
我以佛眼觀見六道衆生故有六道也（雲雲）（論者智論也）問。
論主用何義耶。
答。
涅槃疏雲。
人言論主用六道。
今明。
不然。
并不得佛意（取意略抄）六道亦名六趣（法花随喜品疏）義章雲。
阿之言無。
修羅名酒。
不知何義。
名不酒神。
法花疏一雲。
阿修羅者。
此雲無酒。
或雲。
過去持不飲酒戒。
報得此身。
或雲。
集諸花釀海為酒不成。
故雲無酒。
毗婆沙雲。
阿之言無。
修羅雲端正。
謂不端正。
以男醜女妍也。
釋道安道行經胡音雲。
此雲質諒。
以其多谄曲故。
為立此名。
令其質直誠信。
諒即信也。
婆薮傳雲。
非天亦雲非善戲。
諸天以善法戲樂。
其多作不善戲也。
問。
修羅何故常與帝釋戰。
答。
婆沙雲。
修羅有美女。
而無好食。
諸天有好食。
諸天而無美女。
互相憎嫉故恒鬥戰（文）又雲。
修羅有二處住。
一者地上衆相山中。
其力最劣。
次在須彌北入海○（一萬二千由旬如四阿修羅轉下雲雲） 又雲。
正法念經雲。
修羅有鬼。
有畜。
羅□是師子種。
婆娑伽陀經雲。
有鬼。
有畜。
有天（雲雲）（婆娑論引伽陀經。
故雲婆娑伽陀經） 随喜功德品疏雲。
依正法念經。
修羅有二。
或鬼或畜。
故無别道。
依伽陀經。
修羅有鬼畜天三道所攝。
故無别道。
依此行則有六道（文）（依相别故開六道欤）同序品疏雲。
婆娑雲。
月是帝釋軍。
前舉故。
修羅以手障之。
而欲食月。
正法念經雲。
日月沒充障。
修羅眼令不見天衆。
故以手障之（文）三惡趣各有幾種類乎。
答。
随喜品疏雲。
智度論雲。
三種地獄。
謂寒熱黑三種。
畜生地水空三種。
鬼餓鬼食不淨鬼神鬼。
依餘經二地獄。
一正地獄。
大海下二邊地獄。
在餘山間。
正地獄有一百三十六所也。
依正法念經。
畜生有三十四億種類。
具四食。
餓鬼有二。
一在中人。
二在鬼界。
閻浮提下五百由旬。
是餓鬼國。
種别有三十六。
始從錐身餓鬼終至燃身餓鬼（文）問。
菩薩化地獄事何。
答。
涅槃疏十七雲○菩薩入地獄。
若化菩薩身者。
閻羅王牛頭阿妨等即不聽入。
猶如即時禁。
門不許人入。
今作若為耶。
今明有二種。
一者化身聽閻羅王等。
二者化佛身即得入獄。
彼不敢遮佛（文） （大論三十九雲。
若以佛身入地獄者。
則閻羅王諸鬼神不遮礙。
是我所尊者。
師雲。
何可遮○是菩薩以不可思議神通力。
破罐滅大禁制。
獄卒放光焰之。
令衆生樂。
乃為說法。
聞則受持雲雲） 涅槃疏第十雲。
地獄中衆生以佛力火滅湯冷。
一聞佛說即得生人中者。
此是過去生中已曾聞。
以破戒堕地獄故。
今一聞即得生天人（文） 七識住義（附四識住） 維摩經佛道品疏雲。
七識住者。
欲界人天為一色界。
三禅并無色三空。
此之七識處識所樂生識所安住故名識住。
第四禅有無想天滅識。
五那含天求于涅槃亦滅于識。
以有凡聖二種滅識故。
識不樂住。
非想天有滅盡定。
又彼心想微。
味念不分明。
識不安住。
什公雲。
初禅中除劫初梵王及劫初小梵。
自得合為一識住。
劫初唯有梵王。
未有後梵王。
念欲有餘梵。
餘梵爾時過會來生。
梵王因起邪見。
謂是己造。
餘梵亦自謂。
從梵王生。
形有精粗。
其邪想不異。
是名異身。
一相第二識住也。
二禅形無優劣。
而心有若幹。
除入解脫種種異念。
是名一形異相。
是第三識住也。
三禅形無精粗。
心無異相。
所謂一形一相。
是第四識住也。
并無色前三地。
是名七識住也。
什公開初禅為二。
沒欲界之一故古舊為異（文）今疑雲。
俱舍初禅劫初為第二識住。
以後時與欲界人天合為初識住。
而什解雲。
自後合為一識住者。
意與欲界人天合也。
若不爾者。
何雲合乎。
應同俱舍等說。
而何判之沒欲界之一耶。
答。
彼不舉欲界人天故。
為此判而言合者。
合大梵小梵為一識耳。
淨影義記雲。
欲界人天為一色界。
三禅并無色。
即與嘉祥解同也。
涅槃疏十八釋七有雲。
有人解。
是七識住今明不然。
此攝有不盡。
無色界有非想定。
識不住。
色界有無想定。
識亦不住。
故攝有不盡○（雲雲）又有四識住。
謂五陰中除識以餘四陰名四識住。
十二因緣品疏。
為對行支雲。
問。
五陰中行。
四識住中行。
此因緣中行。
三處何異。
答。
五陰四識中行。
除四陰餘一切有為法是行也○（文）四識住餘處是有漏法。
論疏雲。
四陰餘一切有為是行。
不簡無漏者。
何可尋之（且雲。
然法數雲。
一切謂四十四心數法。
十四不相應等。
皆是行故也。
更尋之）又有九衆生居。
前七識住上加以非想及無想天。
今未見玄疏文（可考之） 二十五有 二十五有者。
仁王疏中卷雲。
四有四惡趣梵王六欲天四禅及四空無想五淨居（文）（四有是四洲也。
即為四。
并四惡趣梵王六欲天為十五也。
四禅四空為八。
無想為九。
淨居為十故。
并前十五成二十五也。
此合五淨居為一耳。
好體應雲。
無想與淨居以五言濫數故也）又雲。
二十五有三昧壞二十五有（此是菩薩得二十五三昧自離二十五有也。
玄涅槃義引涅槃經雲。
初地菩薩也）得無垢三昧（能破地獄有）不退三昧（破畜生有）心樂三昧（破餓鬼有）歡喜三昧（壞阿修羅）日光三昧（斷佛婆提）月光三昧（瞿耶尼）熱炎三昧（郁單曰）如幻三昧（閻浮提）一切法不動三昧（曰天王處）難伏三昧（三十三天）悅意三昧（炎摩天）青色三昧（兜率天）黃色三昧（化樂天）赤色三昧（他化自在天）白色三昧（初禅）種種三昧（大梵天）雙三昧（二禅）雷音三昧（三禅）法雨三昧（四禅）如虛空三昧（無想天）照境三昧（淨居阿那含）無礙三昧（空處）常三昧（識處）樂三昧（不用處）我三昧（斷非想有）略抄。
四十居止處 法華譬喻品疏雲○四十居止。
八大地獄與餓鬼畜生為十四。
天下六欲天後為十欲界合二十。
色界有十六處。
無色四處。
合四十也。
名教抄第十一 本雲康永三年十月二十日于東大寺西室僧房如意房書寫之畢。
三論末學信藝。
建仁二年五月二十六日于東大寺為興法利生緻奉寫了。
東南院三論宗學者沙門覺澄。
留贈後見共期佛惠 以此本交點了。
東大寺住三論宗英憲。
毗婆阇婆提部明無中陰。
薩婆多部計亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無中陰。
彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有中陰。
亦無中陰。
此事通于三界。
若業疾利者。
則不運中為直受生。
若業鈍者。
則有中陰也（成論人者。
學論家也）又雲。
數偈明。
中陰五無礙。
方根悉具足。
言五無礙者。
五是中陰五陰。
山壁直過無所挂礙也。
皆由往業。
如清提胡。
此是淨業。
中陰則淨清也（文）又雲。
後說無色界無中陰者。
數得此文則喜論則憂。
而論人解此文。
今言無色界無中陰者。
此是傳識義微弱故言無。
非是都無。
又經雲。
無色界是疾利業故無也（文）涅槃疏一雲。
七有者。
一欲有。
二色有。
三無色有。
即是三界。
四者本有。
即是此身本來受得此身。
五者死有。
即是一刹那舍命。
六者中有。
即是中陰。
七者生有。
即是受得後身。
此七有名教應出毗婆沙（文）三界四有合為七有也。
六道義 涅槃疏十八雲。
若薩婆多人止明有五道。
犢子明有六道。
如論中雲。
惡有三品○善有三品○（五道家雲。
善上品者。
是涅槃也。
六道家雲天人修羅是上品也）故法花雲。
我以佛眼觀見六道衆生故有六道也（雲雲）（論者智論也）問。
論主用何義耶。
答。
涅槃疏雲。
人言論主用六道。
今明。
不然。
并不得佛意（取意略抄）六道亦名六趣（法花随喜品疏）義章雲。
阿之言無。
修羅名酒。
不知何義。
名不酒神。
法花疏一雲。
阿修羅者。
此雲無酒。
或雲。
過去持不飲酒戒。
報得此身。
或雲。
集諸花釀海為酒不成。
故雲無酒。
毗婆沙雲。
阿之言無。
修羅雲端正。
謂不端正。
以男醜女妍也。
釋道安道行經胡音雲。
此雲質諒。
以其多谄曲故。
為立此名。
令其質直誠信。
諒即信也。
婆薮傳雲。
非天亦雲非善戲。
諸天以善法戲樂。
其多作不善戲也。
問。
修羅何故常與帝釋戰。
答。
婆沙雲。
修羅有美女。
而無好食。
諸天有好食。
諸天而無美女。
互相憎嫉故恒鬥戰（文）又雲。
修羅有二處住。
一者地上衆相山中。
其力最劣。
次在須彌北入海○（一萬二千由旬如四阿修羅轉下雲雲） 又雲。
正法念經雲。
修羅有鬼。
有畜。
羅□是師子種。
婆娑伽陀經雲。
有鬼。
有畜。
有天（雲雲）（婆娑論引伽陀經。
故雲婆娑伽陀經） 随喜功德品疏雲。
依正法念經。
修羅有二。
或鬼或畜。
故無别道。
依伽陀經。
修羅有鬼畜天三道所攝。
故無别道。
依此行則有六道（文）（依相别故開六道欤）同序品疏雲。
婆娑雲。
月是帝釋軍。
前舉故。
修羅以手障之。
而欲食月。
正法念經雲。
日月沒充障。
修羅眼令不見天衆。
故以手障之（文）三惡趣各有幾種類乎。
答。
随喜品疏雲。
智度論雲。
三種地獄。
謂寒熱黑三種。
畜生地水空三種。
鬼餓鬼食不淨鬼神鬼。
依餘經二地獄。
一正地獄。
大海下二邊地獄。
在餘山間。
正地獄有一百三十六所也。
依正法念經。
畜生有三十四億種類。
具四食。
餓鬼有二。
一在中人。
二在鬼界。
閻浮提下五百由旬。
是餓鬼國。
種别有三十六。
始從錐身餓鬼終至燃身餓鬼（文）問。
菩薩化地獄事何。
答。
涅槃疏十七雲○菩薩入地獄。
若化菩薩身者。
閻羅王牛頭阿妨等即不聽入。
猶如即時禁。
門不許人入。
今作若為耶。
今明有二種。
一者化身聽閻羅王等。
二者化佛身即得入獄。
彼不敢遮佛（文） （大論三十九雲。
若以佛身入地獄者。
則閻羅王諸鬼神不遮礙。
是我所尊者。
師雲。
何可遮○是菩薩以不可思議神通力。
破罐滅大禁制。
獄卒放光焰之。
令衆生樂。
乃為說法。
聞則受持雲雲） 涅槃疏第十雲。
地獄中衆生以佛力火滅湯冷。
一聞佛說即得生人中者。
此是過去生中已曾聞。
以破戒堕地獄故。
今一聞即得生天人（文） 七識住義（附四識住） 維摩經佛道品疏雲。
七識住者。
欲界人天為一色界。
三禅并無色三空。
此之七識處識所樂生識所安住故名識住。
第四禅有無想天滅識。
五那含天求于涅槃亦滅于識。
以有凡聖二種滅識故。
識不樂住。
非想天有滅盡定。
又彼心想微。
味念不分明。
識不安住。
什公雲。
初禅中除劫初梵王及劫初小梵。
自得合為一識住。
劫初唯有梵王。
未有後梵王。
念欲有餘梵。
餘梵爾時過會來生。
梵王因起邪見。
謂是己造。
餘梵亦自謂。
從梵王生。
形有精粗。
其邪想不異。
是名異身。
一相第二識住也。
二禅形無優劣。
而心有若幹。
除入解脫種種異念。
是名一形異相。
是第三識住也。
三禅形無精粗。
心無異相。
所謂一形一相。
是第四識住也。
并無色前三地。
是名七識住也。
什公開初禅為二。
沒欲界之一故古舊為異（文）今疑雲。
俱舍初禅劫初為第二識住。
以後時與欲界人天合為初識住。
而什解雲。
自後合為一識住者。
意與欲界人天合也。
若不爾者。
何雲合乎。
應同俱舍等說。
而何判之沒欲界之一耶。
答。
彼不舉欲界人天故。
為此判而言合者。
合大梵小梵為一識耳。
淨影義記雲。
欲界人天為一色界。
三禅并無色。
即與嘉祥解同也。
涅槃疏十八釋七有雲。
有人解。
是七識住今明不然。
此攝有不盡。
無色界有非想定。
識不住。
色界有無想定。
識亦不住。
故攝有不盡○（雲雲）又有四識住。
謂五陰中除識以餘四陰名四識住。
十二因緣品疏。
為對行支雲。
問。
五陰中行。
四識住中行。
此因緣中行。
三處何異。
答。
五陰四識中行。
除四陰餘一切有為法是行也○（文）四識住餘處是有漏法。
論疏雲。
四陰餘一切有為是行。
不簡無漏者。
何可尋之（且雲。
然法數雲。
一切謂四十四心數法。
十四不相應等。
皆是行故也。
更尋之）又有九衆生居。
前七識住上加以非想及無想天。
今未見玄疏文（可考之） 二十五有 二十五有者。
仁王疏中卷雲。
四有四惡趣梵王六欲天四禅及四空無想五淨居（文）（四有是四洲也。
即為四。
并四惡趣梵王六欲天為十五也。
四禅四空為八。
無想為九。
淨居為十故。
并前十五成二十五也。
此合五淨居為一耳。
好體應雲。
無想與淨居以五言濫數故也）又雲。
二十五有三昧壞二十五有（此是菩薩得二十五三昧自離二十五有也。
玄涅槃義引涅槃經雲。
初地菩薩也）得無垢三昧（能破地獄有）不退三昧（破畜生有）心樂三昧（破餓鬼有）歡喜三昧（壞阿修羅）日光三昧（斷佛婆提）月光三昧（瞿耶尼）熱炎三昧（郁單曰）如幻三昧（閻浮提）一切法不動三昧（曰天王處）難伏三昧（三十三天）悅意三昧（炎摩天）青色三昧（兜率天）黃色三昧（化樂天）赤色三昧（他化自在天）白色三昧（初禅）種種三昧（大梵天）雙三昧（二禅）雷音三昧（三禅）法雨三昧（四禅）如虛空三昧（無想天）照境三昧（淨居阿那含）無礙三昧（空處）常三昧（識處）樂三昧（不用處）我三昧（斷非想有）略抄。
四十居止處 法華譬喻品疏雲○四十居止。
八大地獄與餓鬼畜生為十四。
天下六欲天後為十欲界合二十。
色界有十六處。
無色四處。
合四十也。
名教抄第十一 本雲康永三年十月二十日于東大寺西室僧房如意房書寫之畢。
三論末學信藝。
建仁二年五月二十六日于東大寺為興法利生緻奉寫了。
東南院三論宗學者沙門覺澄。
留贈後見共期佛惠 以此本交點了。
東大寺住三論宗英憲。
