《十月》後記〔2〕
關燈
小
中
大
作者的名姓，如果寫全，是AleksandrStepanovitchYakovlev。
第一字是名；第二字是父名，義雲&ldquo斯台班的兒子&rdquo；第三字才是姓。
自傳上不記所寫的年月，但這最先載在理定所編的《文學底俄羅斯》（VladimirLidin：Literaturna－yaRussiya）〔3〕第一卷上，于一九二四年出版，那麼，至遲是這一年所寫的了。
一九二八年在墨斯科印行的《作家傳》（Pisateli）〔4〕中，雅各武萊夫的自傳也還是這一篇，但增添了著作目錄：從一九二三至二八年，已出版的計二十五種。
俄國在戰時共産主義〔5〕時代，因為物質的缺乏和生活的艱難，在文藝也是受難的時代。
待到一九二一年施行了新經濟政策〔6〕，文藝界遂又活潑起來。
這時成績最著的，是瓦浪斯基在雜志《赤色新地》所擁護，而托羅茲基首先給以一個指明特色的名目的&ldquo同路人&rdquo〔7〕。
&ldquo&lsquo同路人&rsquo們的出現的表面上的日子，也可以将&lsquo綏拉比翁的弟兄&rsquo〔8〕于一九二一年二月一日同在&lsquo列甯格勒的藝術之家&rsquo〔9〕裡的第一回會議，算進裡面去。
（中略。
）在本質上，這團體在直接底的意義上是并沒有表示任何的流派和傾向的。
結合着&lsquo弟兄&rsquo們者，是關于自由的藝術的思想，無論是怎樣的東西，凡有計劃，他們都是反對者。
倘要說他們也有了綱領，那麼，那就在一切綱領的否定。
将這表現得最為清楚的，是淑雪兼珂（M．Zoshchen－ko）〔10〕：&lsquo從黨員的見地來看，我是沒有主義的人。
那就好，叫我自己來講自己，則&mdash&mdash我既不是共産主義者，也不是社會革命黨員，又不是帝政主義者。
我隻是俄羅斯人。
而且&mdash&mdash政治底地，是不道德的人。
在大體的規模上，布爾塞維克于我最相近。
我也贊成和布爾塞維克們來施行布爾塞維主義。
（中略）我愛那農民的俄羅斯。
&rsquo&ldquo一切&lsquo弟兄&rsquo的綱領，那本質就是這樣的東西。
他們用或種形式，表現對于革命的無政府底的，乃至巴爾底山〔11〕（襲擊隊）底的要素（Moment）的同情，以及對于革命的組織底計劃底建設底的要素的那否定底的态度。
&rdquo（P．S．Kogan〔12〕：《偉大的十年的文學》第四章。
）《十月》的作者雅各武萊夫，便是這&ldquo綏拉比翁的弟兄&rdquo們中的一個。
但是，如這團體的名稱所顯示，雖然取霍夫曼（Th．A．Hoffmann）〔13〕的小說之名，而其取義，卻并非以綏拉比翁為師，乃在恰如他的那些弟兄們一般，各自有其不同的态度。
所以各人在那&ldquo沒有綱領&rdquo這一個綱領之下，内容形式，又各不同。
例如先已不同，現在愈加不同了的伊凡諾夫（VsevolodIvanov）〔14〕和畢力涅克（Borispilniak）〔15〕，先前就都是這團體中的一分子。
至于雅各武萊夫，則藝術的基調，全在博愛與良心，而且很是宗教底的，有時竟至于佩服教會。
他以農民為人類正義與良心的最高的保持者，惟他們才将全世界連結于友愛的精神。
将這見解具體化了的，是短篇小說《農夫》，其中描寫着&ldquo人類的良心&rdquo的勝利。
我曾将這譯載在去年的《大衆文藝》〔16〕上，但正隻為這一個題目和作者的國籍，連廣告也被上海的報館所拒絕，作者的高潔的空想，至少在中國的有些處所是分明碰壁了。
《十月》是一九二三年之作，算是他的代表作品，并且表示了較有進步的觀念形态的。
但其中的人物，沒有一個是鐵底意志的革命家；亞庚臨時加入，大半因為好玩，而結果卻在後半大大的展開了他母親在舊房子裡的無可挽救的哀慘，這些處所，要令人記起安特來夫（L．Andreev）的《老屋》〔17〕來。
較為平靜而勇敢
第一字是名；第二字是父名，義雲&ldquo斯台班的兒子&rdquo；第三字才是姓。
自傳上不記所寫的年月，但這最先載在理定所編的《文學底俄羅斯》（VladimirLidin：Literaturna－yaRussiya）〔3〕第一卷上，于一九二四年出版，那麼，至遲是這一年所寫的了。
一九二八年在墨斯科印行的《作家傳》（Pisateli）〔4〕中，雅各武萊夫的自傳也還是這一篇，但增添了著作目錄：從一九二三至二八年，已出版的計二十五種。
俄國在戰時共産主義〔5〕時代，因為物質的缺乏和生活的艱難，在文藝也是受難的時代。
待到一九二一年施行了新經濟政策〔6〕，文藝界遂又活潑起來。
這時成績最著的，是瓦浪斯基在雜志《赤色新地》所擁護，而托羅茲基首先給以一個指明特色的名目的&ldquo同路人&rdquo〔7〕。
&ldquo&lsquo同路人&rsquo們的出現的表面上的日子，也可以将&lsquo綏拉比翁的弟兄&rsquo〔8〕于一九二一年二月一日同在&lsquo列甯格勒的藝術之家&rsquo〔9〕裡的第一回會議，算進裡面去。
（中略。
）在本質上，這團體在直接底的意義上是并沒有表示任何的流派和傾向的。
結合着&lsquo弟兄&rsquo們者，是關于自由的藝術的思想，無論是怎樣的東西，凡有計劃，他們都是反對者。
倘要說他們也有了綱領，那麼，那就在一切綱領的否定。
将這表現得最為清楚的，是淑雪兼珂（M．Zoshchen－ko）〔10〕：&lsquo從黨員的見地來看，我是沒有主義的人。
那就好，叫我自己來講自己，則&mdash&mdash我既不是共産主義者，也不是社會革命黨員，又不是帝政主義者。
我隻是俄羅斯人。
而且&mdash&mdash政治底地，是不道德的人。
在大體的規模上，布爾塞維克于我最相近。
我也贊成和布爾塞維克們來施行布爾塞維主義。
（中略）我愛那農民的俄羅斯。
&rsquo&ldquo一切&lsquo弟兄&rsquo的綱領，那本質就是這樣的東西。
他們用或種形式，表現對于革命的無政府底的，乃至巴爾底山〔11〕（襲擊隊）底的要素（Moment）的同情，以及對于革命的組織底計劃底建設底的要素的那否定底的态度。
&rdquo（P．S．Kogan〔12〕：《偉大的十年的文學》第四章。
）《十月》的作者雅各武萊夫，便是這&ldquo綏拉比翁的弟兄&rdquo們中的一個。
但是，如這團體的名稱所顯示，雖然取霍夫曼（Th．A．Hoffmann）〔13〕的小說之名，而其取義，卻并非以綏拉比翁為師，乃在恰如他的那些弟兄們一般，各自有其不同的态度。
所以各人在那&ldquo沒有綱領&rdquo這一個綱領之下，内容形式，又各不同。
例如先已不同，現在愈加不同了的伊凡諾夫（VsevolodIvanov）〔14〕和畢力涅克（Borispilniak）〔15〕，先前就都是這團體中的一分子。
至于雅各武萊夫，則藝術的基調，全在博愛與良心，而且很是宗教底的，有時竟至于佩服教會。
他以農民為人類正義與良心的最高的保持者，惟他們才将全世界連結于友愛的精神。
将這見解具體化了的，是短篇小說《農夫》，其中描寫着&ldquo人類的良心&rdquo的勝利。
我曾将這譯載在去年的《大衆文藝》〔16〕上，但正隻為這一個題目和作者的國籍，連廣告也被上海的報館所拒絕，作者的高潔的空想，至少在中國的有些處所是分明碰壁了。
《十月》是一九二三年之作，算是他的代表作品，并且表示了較有進步的觀念形态的。
但其中的人物，沒有一個是鐵底意志的革命家；亞庚臨時加入，大半因為好玩，而結果卻在後半大大的展開了他母親在舊房子裡的無可挽救的哀慘，這些處所，要令人記起安特來夫（L．Andreev）的《老屋》〔17〕來。
較為平靜而勇敢