第六講 清小說之四派及其末流
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貴在旨微而語婉的，假如過甚其辭，就失了文藝上底價值，而它的末流都沒有顧到這一點，所以諷刺小說從《儒林外史》而後，就可以謂之絕響。
三、人情派此派小說，即可以著名的《紅樓夢》做代表。
《紅樓夢》其初名《石頭記》，共有八十回，在乾隆中年忽出現于北京。
最初皆抄本，至乾隆五十七年，才有程偉元刻本，加多四十回，共一百二十回，改名叫《紅樓夢》。
據偉元說：乃是從舊家及鼓擔上收集而成全部的。
至其原本，則現在已少見，惟現有一石印本，也不知究是原本與否。
《紅樓夢》所叙為石頭城中——未必是今之南京——賈府的事情。
其主要者為榮國府的賈政生子寶玉，聰明過人，而絕愛異性；賈府中實亦多好女子，主從之外，親戚也多，如黛玉，寶钗等，皆來寄寓，史湘雲亦常來。
而寶玉與黛玉愛最深；後來政為寶玉娶婦，卻迎了寶钗，黛玉知道以後，吐血死了。
寶玉亦郁郁不樂，悲歎成病。
其後甯國府的賈赦革職查抄，累及榮府，于是家庭衰落，寶玉竟發了瘋，後又忽而改行，中了舉人。
但不多時，忽又不知所往了。
後賈政因葬母路過毗陵，見一人光頭赤腳，向他下拜，細看就是寶玉；正欲問話，忽來一僧一道，拉之而去。
追之無有，但見白茫茫一片荒野而已。
《紅樓夢》的作者，大家都知道是曹雪芹，因為這是書上寫着的。
至于曹雪芹是何等樣人，卻少有人提起過；現經胡适之先生的考證，我們可以知道大概了。
雪芹名佹，一字芹圃，是漢軍旗人。
他的祖父名寅，康熙中為江甯織造。
清世祖南巡時，即以織造局為行宮。
其父，亦為江甯織造。
我們由此就知道作者在幼時實在是一個大世家的公子。
他生在南京。
十歲時，随父到了北京。
此後中間不知因何變故，家道忽落。
雪芹中年，竟至窮居北京之西郊，有時還不得飽食。
可是他還縱酒賦詩，而《紅樓夢》的創作，也就在這時候。
可惜後來他因為兒子夭殇，悲恸過度，也竟死掉了——年四十餘——《紅樓夢》也未得做完，隻有八十回。
後來程偉元所刻的，增至一百二十回，雖說是從各處搜集的，但實則其友高鹗所續成，并不是原本。
對于書中所叙的意思，推測之說也很多。
舉其較為重要者而言：（一）是說記納蘭性德的家事，所謂金钗十二，就是性德所奉為上客的人們。
這是因為性德是詞人，是少年中舉，他家後來也被查抄，和寶玉的情形相仿佛，所以猜想出來的。
但是查抄一事，寶玉在生前，而性德則在死後，其他不同之點也很多，所以其實并不很相像。
（二）是說記順治與董鄂妃的故事；而又以鄂妃為秦淮舊妓董小宛。
清兵南下時，掠小宛到北京，因此有寵于清世祖，封為貴紀；後來小宛夭逝，清世祖非常哀痛，就出家到五台山做了和尚。
《紅樓夢》中寶玉也做和尚，就是分明影射這一段故事。
但是董鄂妃是滿洲人，并非就是董小宛，清兵下江南的時候，小宛已經二十八歲了；而順治方十四歲，決不會有把小宛做妃的道理。
所以這一說也不通的。
（三）是說叙康熙朝政治底狀态的；就是以為石頭記是政治小說，書中本事，在吊明之亡，而揭清之失。
如以“紅”影“朱”字，以“石頭”指“金陵”，以“賈”斥僞朝——即斥“清”，以金陵十二钗譏降清之名士。
然此說未免近于穿鑿，況且現在既知道作者既是漢軍旗人，似乎不至于代漢人來抱亡國之痛的。
（四）是說自叙；此說出來最早，而信者最少，現在可是多起來了。
因為我們已知道雪芹自己的境遇，很和書中所叙相合。
雪芹的祖父，父親，都做過江甯織造，其家庭之豪華，實和賈府略同；雪芹幼時又是一個佳公子，有似于寶玉；而其後突然窮困，假定是被抄家或近于這一類事故所緻，情理也可通——由此可知《紅樓夢》一書，說尾大部分為作者自叙，實是最為可信的一說。
至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。
其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說叙好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。
總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。
——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。
但是反對者卻很多，以為将給青年以不好的影響。
這就因為中國人看小說，不能用賞鑒的态度去欣賞它，
三、人情派此派小說，即可以著名的《紅樓夢》做代表。
《紅樓夢》其初名《石頭記》，共有八十回，在乾隆中年忽出現于北京。
最初皆抄本，至乾隆五十七年，才有程偉元刻本，加多四十回，共一百二十回，改名叫《紅樓夢》。
據偉元說：乃是從舊家及鼓擔上收集而成全部的。
至其原本，則現在已少見，惟現有一石印本，也不知究是原本與否。
《紅樓夢》所叙為石頭城中——未必是今之南京——賈府的事情。
其主要者為榮國府的賈政生子寶玉，聰明過人，而絕愛異性；賈府中實亦多好女子，主從之外，親戚也多，如黛玉，寶钗等，皆來寄寓，史湘雲亦常來。
而寶玉與黛玉愛最深；後來政為寶玉娶婦，卻迎了寶钗，黛玉知道以後，吐血死了。
寶玉亦郁郁不樂，悲歎成病。
其後甯國府的賈赦革職查抄，累及榮府，于是家庭衰落，寶玉竟發了瘋，後又忽而改行，中了舉人。
但不多時，忽又不知所往了。
後賈政因葬母路過毗陵，見一人光頭赤腳，向他下拜，細看就是寶玉；正欲問話，忽來一僧一道，拉之而去。
追之無有，但見白茫茫一片荒野而已。
《紅樓夢》的作者，大家都知道是曹雪芹，因為這是書上寫着的。
至于曹雪芹是何等樣人，卻少有人提起過；現經胡适之先生的考證，我們可以知道大概了。
雪芹名佹，一字芹圃，是漢軍旗人。
他的祖父名寅，康熙中為江甯織造。
清世祖南巡時，即以織造局為行宮。
其父，亦為江甯織造。
我們由此就知道作者在幼時實在是一個大世家的公子。
他生在南京。
十歲時，随父到了北京。
此後中間不知因何變故，家道忽落。
雪芹中年，竟至窮居北京之西郊，有時還不得飽食。
可是他還縱酒賦詩，而《紅樓夢》的創作，也就在這時候。
可惜後來他因為兒子夭殇，悲恸過度，也竟死掉了——年四十餘——《紅樓夢》也未得做完，隻有八十回。
後來程偉元所刻的，增至一百二十回，雖說是從各處搜集的，但實則其友高鹗所續成，并不是原本。
對于書中所叙的意思，推測之說也很多。
舉其較為重要者而言：（一）是說記納蘭性德的家事，所謂金钗十二，就是性德所奉為上客的人們。
這是因為性德是詞人，是少年中舉，他家後來也被查抄，和寶玉的情形相仿佛，所以猜想出來的。
但是查抄一事，寶玉在生前，而性德則在死後，其他不同之點也很多，所以其實并不很相像。
（二）是說記順治與董鄂妃的故事；而又以鄂妃為秦淮舊妓董小宛。
清兵南下時，掠小宛到北京，因此有寵于清世祖，封為貴紀；後來小宛夭逝，清世祖非常哀痛，就出家到五台山做了和尚。
《紅樓夢》中寶玉也做和尚，就是分明影射這一段故事。
但是董鄂妃是滿洲人，并非就是董小宛，清兵下江南的時候，小宛已經二十八歲了；而順治方十四歲，決不會有把小宛做妃的道理。
所以這一說也不通的。
（三）是說叙康熙朝政治底狀态的；就是以為石頭記是政治小說，書中本事，在吊明之亡，而揭清之失。
如以“紅”影“朱”字，以“石頭”指“金陵”，以“賈”斥僞朝——即斥“清”，以金陵十二钗譏降清之名士。
然此說未免近于穿鑿，況且現在既知道作者既是漢軍旗人，似乎不至于代漢人來抱亡國之痛的。
（四）是說自叙；此說出來最早，而信者最少，現在可是多起來了。
因為我們已知道雪芹自己的境遇，很和書中所叙相合。
雪芹的祖父，父親，都做過江甯織造，其家庭之豪華，實和賈府略同；雪芹幼時又是一個佳公子，有似于寶玉；而其後突然窮困，假定是被抄家或近于這一類事故所緻，情理也可通——由此可知《紅樓夢》一書，說尾大部分為作者自叙，實是最為可信的一說。
至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實在是不可多得的。
其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，和從前的小說叙好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。
總之自有《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。
——它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事。
但是反對者卻很多，以為将給青年以不好的影響。
這就因為中國人看小說，不能用賞鑒的态度去欣賞它，