第六篇 六朝之鬼神志怪書（下）
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廟，捶鐵以為幹，以銀塗之。
尋征為散騎常侍，往宮亭，送杖于廟中訖，即進路。
日晚，降神巫宣教曰，“陳敏許我銀杖，今以塗杖見與，便投水中，當以還之。
欺蔑之罪，不可容也！”于是取銀杖看之，剖視中見鐵幹，乃置之湖中。
杖浮在水上，其疾如飛，遙到敏舫前，敏舟遂覆也。
（《太平禦覽》七百十） 丹丘生大茗，服之生羽翼。
（《事類賦》注十六） 《拾遺記》十卷，題晉隴西王嘉撰，梁蕭绮錄。
《晉書》《藝術列傳》中有王嘉，略雲，嘉字子年，隴西安陽人，初隐于東陽谷，後入長安，苻堅累征不起，能言未然之事，辭如谶記，當時鮮能曉之。
姚苌入長安，逼嘉自随；後以答問失苌意，為苌所殺（約三九○）。
嘉嘗造《牽三歌谶》〔7〕，又著《拾遺錄》十卷，其事多詭怪，今行于世。
傳所雲《拾遺錄》者，蓋即今記，前有蕭绮序，言書本十九卷，二百二十篇，當苻秦之季，典章散滅，此書亦多有亡，绮更删繁存實，合為一部，凡十卷。
今書前九卷起庖犧迄東晉，末一卷則記昆侖等九仙山，與序所謂“事訖西晉之末”者稍不同。
其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實，蕭绮之錄亦附會，胡應麟（《筆叢》三十二）以為“蓋即绮撰而托之王嘉”者也。
少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經曆窮桑滄茫之浦。
時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，遊漾忘歸。
窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。
…… 帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方，浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。
”俗謂遊樂之處為桑中也，《詩》《衛風》雲“期我乎桑中”，蓋類此也。
……及皇娥生少昊，号曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。
至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。
…… （卷一） 劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。
夜，有老人著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開辟已前。
向因受五行洪範之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂帛及紳，以記其言，至曙而去。
向請問姓名，雲“我是太一之精，天帝聞卯金之子有博學者，下而觀焉”。
乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，“餘略授子焉”。
至向子歆，從向授其術。
向亦不悟此人焉。
（卷六） 洞庭山浮于水上，其下有金堂數百間，玉女居之，四時聞金石絲竹之聲，徹于山頂。
楚懷王之時，舉群才賦詩于水湄。
……後懷王好進奸雄，群賢逃越。
屈原以忠見斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以和桂膏，用養心神，被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，謂之水仙。
其神遊于天河，精靈時降湘浦，楚人為之立祠，漢末猶在。
（卷十） ※※※ 〔1〕顔之推（531—？）字介，北齊琅玡臨沂（今屬山東）人。
初仕梁，入北齊為黃門侍郎，隋開皇中卒。
所撰《冤魂志》，《隋書·經籍志》著錄三卷，今本皆稱《還冤志》。
下文所說《集靈記》，《隋書·經籍志》著錄二十卷，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔2〕《宣驗記》《隋書·經籍志》著錄十三卷，劉義慶撰，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔3〕王琰南齊太原（今屬山西）人。
齊太子舍人，入梁為吳興令。
所撰《冥祥記》，《隋書·經籍志》著錄十卷，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔4〕侯白參看本書第七篇。
所撰《旌異記》，《隋書·經籍志》著錄十五卷，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔5〕《神異記》王浮撰。
《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄。
卷數未詳。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔6〕帛遠佛教徒。
俗姓萬，字法祖，晉河内（今河南泌陽）人。
曾在長安講經。
王浮與帛遠辯論，多次失敗，遂托名老子撰《明威化胡經》。
按《西域傳》認為佛教先于老子，書中叙老子至罽賓國雲： “我生何以晚，佛出一何早”。
王浮撰《明威化胡經》則予倒換，說老子至流沙，成浮圖，死後變為佛，因而形成佛教。
這反映佛道二教争奪正統地位的鬥争。
〔7〕《牽三歌谶》晉王嘉撰，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄，已散佚。
《晉書·王嘉傳》載：“其所造《牽三歌谶》，事過皆驗，累世猶傳之。
”
尋征為散騎常侍，往宮亭，送杖于廟中訖，即進路。
日晚，降神巫宣教曰，“陳敏許我銀杖，今以塗杖見與，便投水中，當以還之。
欺蔑之罪，不可容也！”于是取銀杖看之，剖視中見鐵幹，乃置之湖中。
杖浮在水上，其疾如飛，遙到敏舫前，敏舟遂覆也。
（《太平禦覽》七百十） 丹丘生大茗，服之生羽翼。
（《事類賦》注十六） 《拾遺記》十卷，題晉隴西王嘉撰，梁蕭绮錄。
《晉書》《藝術列傳》中有王嘉，略雲，嘉字子年，隴西安陽人，初隐于東陽谷，後入長安，苻堅累征不起，能言未然之事，辭如谶記，當時鮮能曉之。
姚苌入長安，逼嘉自随；後以答問失苌意，為苌所殺（約三九○）。
嘉嘗造《牽三歌谶》〔7〕，又著《拾遺錄》十卷，其事多詭怪，今行于世。
傳所雲《拾遺錄》者，蓋即今記，前有蕭绮序，言書本十九卷，二百二十篇，當苻秦之季，典章散滅，此書亦多有亡，绮更删繁存實，合為一部，凡十卷。
今書前九卷起庖犧迄東晉，末一卷則記昆侖等九仙山，與序所謂“事訖西晉之末”者稍不同。
其文筆頗靡麗，而事皆誕謾無實，蕭绮之錄亦附會，胡應麟（《筆叢》三十二）以為“蓋即绮撰而托之王嘉”者也。
少昊以金德王，母曰皇娥，處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經曆窮桑滄茫之浦。
時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，遊漾忘歸。
窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。
…… 帝子與皇娥并坐，撫桐峰梓瑟，皇娥倚瑟而清歌曰，“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方，浛天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍，當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。
”俗謂遊樂之處為桑中也，《詩》《衛風》雲“期我乎桑中”，蓋類此也。
……及皇娥生少昊，号曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。
至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。
…… （卷一） 劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。
夜，有老人著黃衣，植青藜杖，登閣而進，見向暗中獨坐誦書，老父乃吹杖端，煙燃，因以見向，說開辟已前。
向因受五行洪範之文，恐辭說繁廣忘之，乃裂帛及紳，以記其言，至曙而去。
向請問姓名，雲“我是太一之精，天帝聞卯金之子有博學者，下而觀焉”。
乃出懷中竹牒，有天文地圖之書，“餘略授子焉”。
至向子歆，從向授其術。
向亦不悟此人焉。
（卷六） 洞庭山浮于水上，其下有金堂數百間，玉女居之，四時聞金石絲竹之聲，徹于山頂。
楚懷王之時，舉群才賦詩于水湄。
……後懷王好進奸雄，群賢逃越。
屈原以忠見斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽獸，不交世務，采柏實以和桂膏，用養心神，被王逼逐，乃赴清泠之水，楚人思慕，謂之水仙。
其神遊于天河，精靈時降湘浦，楚人為之立祠，漢末猶在。
（卷十） ※※※ 〔1〕顔之推（531—？）字介，北齊琅玡臨沂（今屬山東）人。
初仕梁，入北齊為黃門侍郎，隋開皇中卒。
所撰《冤魂志》，《隋書·經籍志》著錄三卷，今本皆稱《還冤志》。
下文所說《集靈記》，《隋書·經籍志》著錄二十卷，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔2〕《宣驗記》《隋書·經籍志》著錄十三卷，劉義慶撰，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔3〕王琰南齊太原（今屬山西）人。
齊太子舍人，入梁為吳興令。
所撰《冥祥記》，《隋書·經籍志》著錄十卷，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔4〕侯白參看本書第七篇。
所撰《旌異記》，《隋書·經籍志》著錄十五卷，已散佚。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔5〕《神異記》王浮撰。
《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄。
卷數未詳。
魯迅《古小說鈎沉》有輯本。
〔6〕帛遠佛教徒。
俗姓萬，字法祖，晉河内（今河南泌陽）人。
曾在長安講經。
王浮與帛遠辯論，多次失敗，遂托名老子撰《明威化胡經》。
按《西域傳》認為佛教先于老子，書中叙老子至罽賓國雲： “我生何以晚，佛出一何早”。
王浮撰《明威化胡經》則予倒換，說老子至流沙，成浮圖，死後變為佛，因而形成佛教。
這反映佛道二教争奪正統地位的鬥争。
〔7〕《牽三歌谶》晉王嘉撰，《隋書·經籍志》及兩《唐志》均未著錄，已散佚。
《晉書·王嘉傳》載：“其所造《牽三歌谶》，事過皆驗，累世猶傳之。
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