娜拉走後怎樣①
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惡了，斷不如自己握着經濟權之為可靠。
在經濟方面得到自由，就不是傀儡了麼？也還是傀儡。
無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。
因為在現在的社會裡，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。
但人不能餓着靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鲋⑨，急謀升鬥之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想别的法。
如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。
然而上文，是又将娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特别，自己情願闖出去做犧牲，那就又另是一回事。
我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。
況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。
歐洲有一個傳說，耶稣去釘十字架時，休息在Ahasvar⑩的檐下，Ahasvar不準他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。
Ahasvar從此就歇不下，隻是走，現在還在走。
走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背着咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還适意，所以始終狂走的罷。
隻是這犧牲的适意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。
群衆，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。
犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫⑾，他們就看了滑稽劇。
北京的羊肉鋪前常有幾個人張着嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。
而況事後走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。
對于這樣的群衆沒有法，隻好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰鬥。
可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。
不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
我想這鞭子總要來，好壞是别一問題，然而總要打到的。
但是從那裡來，怎麼地來，我也是不能确切地知道。
我這講演也就此完結了。
①本篇最初發表于一九二四年北京女子高等師範學校《文藝會刊》第六期。
同年八月一日上海《婦女雜志》第十卷第八号轉載時，篇末有該雜志的編者附記：“這篇是魯迅先生在北京女子高等師範學校的講演稿，曾經刊載該校出版《文藝會刊》的第六期。
新近因為我們向先生讨文章，承他把原文重加
在經濟方面得到自由，就不是傀儡了麼？也還是傀儡。
無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。
因為在現在的社會裡，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。
但人不能餓着靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鲋⑨，急謀升鬥之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想别的法。
如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。
然而上文，是又将娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特别，自己情願闖出去做犧牲，那就又另是一回事。
我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。
況且世上也盡有樂于犧牲，樂于受苦的人物。
歐洲有一個傳說，耶稣去釘十字架時，休息在Ahasvar⑩的檐下，Ahasvar不準他，于是被了咒詛，使他永世不得休息，直到末日裁判的時候。
Ahasvar從此就歇不下，隻是走，現在還在走。
走是苦的，安息是樂的，他何以不安息呢？雖說背着咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還适意，所以始終狂走的罷。
隻是這犧牲的适意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。
群衆，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客。
犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫⑾，他們就看了滑稽劇。
北京的羊肉鋪前常有幾個人張着嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給與他們的益處，也不過如此。
而況事後走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。
對于這樣的群衆沒有法，隻好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰鬥。
可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。
不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
我想這鞭子總要來，好壞是别一問題，然而總要打到的。
但是從那裡來，怎麼地來，我也是不能确切地知道。
我這講演也就此完結了。
①本篇最初發表于一九二四年北京女子高等師範學校《文藝會刊》第六期。
同年八月一日上海《婦女雜志》第十卷第八号轉載時，篇末有該雜志的編者附記：“這篇是魯迅先生在北京女子高等師範學校的講演稿，曾經刊載該校出版《文藝會刊》的第六期。
新近因為我們向先生讨文章，承他把原文重加
