陌地紅情——國際紅樓夢研讨會詩話
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，首先是深深打動了你的心腑，為書中每個人而感歎，卻絕不是先去想什麼誰是“正面人物”，誰是壞蛋……。
以上是我本着餘女士的見解和例證，自作“發揮”，皆非她的原來文字。
——我認為她能把雪芹藝術上的這一重大特色揭示與人，是她的極大的貢獻，是四五十篇論文中的最重要的論文之一，因此我作了特别發言，給以高度評價，聆者動容。
唐德剛教授的詩句，即是緣此而作。
再舉一篇。
威斯康辛大學的鄭再發教授，亦賦七絕一章，其辭雲： 送紅學研讨會諸先生 一涉紅樓假亦真，憑君說夢認前津。
原來寶鏡諸多面，檻外人吟檻内人。
這也是在紅學上極有關系的一首好詩。
且看篇末所附自注說： 周汝昌先生稱紅學有内外，不可偏廢。
周策縱先生引申其意，以為外行之見，亦紅學之一部分。
這又是怎麼一回事呢？原來大會開到第五天上，主題已由各個單篇論文的評論進而轉到總的研讨，即對數十年來紅學的過去加以回顧，對它的未來試作展望。
我作了發言，略謂藝業道術，往往有内外之分，如武術有“内家拳”、“外家拳”，醫學有内科外科，連《莊子》等古書也分内篇外篇……。
循此以立名，則紅學亦有“内學”與“外學”：内學是對《紅樓夢》這部作品本身的研究、分析、鑒賞、評論……；而所謂外學，則是對作品産生的曆史時代背景，文學史上的源流演變，作者的家世生平，版本的分合同異等等所作的考證研究，此兩者看似分門别戶，實則殊途同歸；外而忘内，則泛濫無歸，内而昧外，則識解欠确。
所以切忌輕重之分，門戶之見；必須唇齒相依，合衷共濟，外詳而内始明，内确而外愈切。
我的這一席話，并非無故而發，是有其針對性的，明瞭海内外紅學大勢的就能深得其味。
多蒙耶魯大學著名教授兼紅學家餘英時先生首先起立響應，他不但對他以往的主張作了解釋，并且風趣地表明：紅學内外，實為相輔相成，每一個紅學家，都應當做到“内聖外王”的境界。
以餘先生的響應為首，全場出現了熱烈的氣氛，這天整個上午的讨論實際上是圍繞着這一主題而進行的。
我認為這次讨論之特别重要，
以上是我本着餘女士的見解和例證，自作“發揮”，皆非她的原來文字。
——我認為她能把雪芹藝術上的這一重大特色揭示與人，是她的極大的貢獻，是四五十篇論文中的最重要的論文之一，因此我作了特别發言，給以高度評價，聆者動容。
唐德剛教授的詩句，即是緣此而作。
再舉一篇。
威斯康辛大學的鄭再發教授，亦賦七絕一章，其辭雲： 送紅學研讨會諸先生 一涉紅樓假亦真，憑君說夢認前津。
原來寶鏡諸多面，檻外人吟檻内人。
這也是在紅學上極有關系的一首好詩。
且看篇末所附自注說： 周汝昌先生稱紅學有内外，不可偏廢。
周策縱先生引申其意，以為外行之見，亦紅學之一部分。
這又是怎麼一回事呢？原來大會開到第五天上，主題已由各個單篇論文的評論進而轉到總的研讨，即對數十年來紅學的過去加以回顧，對它的未來試作展望。
我作了發言，略謂藝業道術，往往有内外之分，如武術有“内家拳”、“外家拳”，醫學有内科外科，連《莊子》等古書也分内篇外篇……。
循此以立名，則紅學亦有“内學”與“外學”：内學是對《紅樓夢》這部作品本身的研究、分析、鑒賞、評論……；而所謂外學，則是對作品産生的曆史時代背景，文學史上的源流演變，作者的家世生平，版本的分合同異等等所作的考證研究，此兩者看似分門别戶，實則殊途同歸；外而忘内，則泛濫無歸，内而昧外，則識解欠确。
所以切忌輕重之分，門戶之見；必須唇齒相依，合衷共濟，外詳而内始明，内确而外愈切。
我的這一席話，并非無故而發，是有其針對性的，明瞭海内外紅學大勢的就能深得其味。
多蒙耶魯大學著名教授兼紅學家餘英時先生首先起立響應，他不但對他以往的主張作了解釋，并且風趣地表明：紅學内外，實為相輔相成，每一個紅學家，都應當做到“内聖外王”的境界。
以餘先生的響應為首，全場出現了熱烈的氣氛，這天整個上午的讨論實際上是圍繞着這一主題而進行的。
我認為這次讨論之特别重要，
