紅學的藝術 藝術的紅學
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上他的大小标題一律采用《紅樓夢》中的一句話)本身便是藝術家别具匠心的表現。
四十章、章七節，二百八十則劄記，所記何事？是拿鳳姐作示例，剖析曹雪芹寫人物的藝術。
曹雪芹的藝術，論起來方面很多，但畢竟他寫人物的手筆最高明，而人物中确實以寫鳳姐寫得最全面、最系統、最完整、最精彩——也最活。
取這個例子來論述紅樓藝術，可說“探骊得珠”。
王朝聞同志怎麼寫這部筆記？有何特色？我以為，第一他頗通唯物論辯證法，所以他懂得世界萬物現象的複雜性，從不把本來是複雜的看得簡單，因而把事情弄得除了一個“簡單化”之外再也沒了别的。
第二他懂得藝術這個東西除了要講共性，最是要講個性，即特殊性，沒有了後者，就根本不再是藝術——也就再不見了《紅樓夢》。
第三他能精深，又能淺易，他最厭惡裝腔作态，矯揉扭捏的“藝術”，所以他自己的“筆記”雖然随處都有名言至理、精言要義，卻無“學者氣”和賣弄腔，當然更不擺登台“訓衆”的派頭。
我以為，必須是這樣子的，庶幾可以談藝術乎。
由于我所見到的不都是這樣，因而覺得他這部《論鳳姐》格外可貴。
大藝術家和能談藝術的大家，必須是一位真正的通人(而不是擺出架子而并不真通的那種，這是不時可以遇到的假通家)。
他在多方面都有很高的水平和素養，而且了解這多方面之間的關系。
他細心敏感，淵覽精思，高瞻遠矚，而又平等待人，謙虛克己。
一句話，絕對不同于某些狂妄人，因為他論藝術是為了大家休戚相關的一件大事，而不是為了表現自己。
王朝聞同志的精通古今中外的藝術對象和理論，并不使我驚奇，使我最驚奇的是我一讀其書，發現他對紅學的一切竟然是如此地谙悉，實在大出我之意外。
說實在的，我甚至想象他是不會對那些紅學知識感興趣，也不會去讀的。
這完全說明我所“見”之不廣，——這“見”是指思想方法。
不通紅學是無法真正懂得《紅樓夢》的，《論鳳姐》的實例證明了此一要義。
他懂得這個道理，所以他不但沒有象有些“評紅家”輕看譏嘲紅學的意義(以為“掀開紅樓夢，就書論書”才是文藝批評家的“純潔性”和高明之處)，他反而于首章以一個專節(第五“雖死亦當感涕也”)來着重指出：“事實方是研究工作的出發點”，紅學研究的許多成果，“為了弄清楚被人弄得很亂的關于《紅樓夢》的曆史背景”，确實“說明了這部小說的産生原因或社會依據”，确實有助于“了解曹雪芹創作素材的來曆，了解他對于貴族地主階級醜惡現實的态度，了解他思
四十章、章七節，二百八十則劄記，所記何事？是拿鳳姐作示例，剖析曹雪芹寫人物的藝術。
曹雪芹的藝術，論起來方面很多，但畢竟他寫人物的手筆最高明，而人物中确實以寫鳳姐寫得最全面、最系統、最完整、最精彩——也最活。
取這個例子來論述紅樓藝術，可說“探骊得珠”。
王朝聞同志怎麼寫這部筆記？有何特色？我以為，第一他頗通唯物論辯證法，所以他懂得世界萬物現象的複雜性，從不把本來是複雜的看得簡單，因而把事情弄得除了一個“簡單化”之外再也沒了别的。
第二他懂得藝術這個東西除了要講共性，最是要講個性，即特殊性，沒有了後者，就根本不再是藝術——也就再不見了《紅樓夢》。
第三他能精深，又能淺易，他最厭惡裝腔作态，矯揉扭捏的“藝術”，所以他自己的“筆記”雖然随處都有名言至理、精言要義，卻無“學者氣”和賣弄腔，當然更不擺登台“訓衆”的派頭。
我以為，必須是這樣子的，庶幾可以談藝術乎。
由于我所見到的不都是這樣，因而覺得他這部《論鳳姐》格外可貴。
大藝術家和能談藝術的大家，必須是一位真正的通人(而不是擺出架子而并不真通的那種，這是不時可以遇到的假通家)。
他在多方面都有很高的水平和素養，而且了解這多方面之間的關系。
他細心敏感，淵覽精思，高瞻遠矚，而又平等待人，謙虛克己。
一句話，絕對不同于某些狂妄人，因為他論藝術是為了大家休戚相關的一件大事，而不是為了表現自己。
王朝聞同志的精通古今中外的藝術對象和理論，并不使我驚奇，使我最驚奇的是我一讀其書，發現他對紅學的一切竟然是如此地谙悉，實在大出我之意外。
說實在的，我甚至想象他是不會對那些紅學知識感興趣，也不會去讀的。
這完全說明我所“見”之不廣，——這“見”是指思想方法。
不通紅學是無法真正懂得《紅樓夢》的，《論鳳姐》的實例證明了此一要義。
他懂得這個道理，所以他不但沒有象有些“評紅家”輕看譏嘲紅學的意義(以為“掀開紅樓夢，就書論書”才是文藝批評家的“純潔性”和高明之處)，他反而于首章以一個專節(第五“雖死亦當感涕也”)來着重指出：“事實方是研究工作的出發點”，紅學研究的許多成果，“為了弄清楚被人弄得很亂的關于《紅樓夢》的曆史背景”，确實“說明了這部小說的産生原因或社會依據”，确實有助于“了解曹雪芹創作素材的來曆，了解他對于貴族地主階級醜惡現實的态度，了解他思
