西方人看金庸作品
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而從小說中看來，内力發展的高峰是在宋代，結合了來自印度、波斯、東南亞等地的練習方法，成為錯綜複雜的系統。
但到了明代和清代，漸漸地沒落了。
看來的确如此，因為現在畢竟不知道還有誰以内力著稱于世。
宋代早期的一個不十分著名的格鬥家（遊坦之，與大仲馬的鐵面人類似）便能夠掌握少林寺的《易筋經》，而明代的少林寺僧侶領袖卻将其視為珍寶，因為起初不願意用這本經書救人而被認為小氣。
在清代，可能是曆史上最後一個以内力著稱的人（歸心樹）被一群遠為平庸的格鬥家殺死，暗示着内力的衰落。
這一趨勢是從明代格鬥家對内力作用的懷疑開始的。
這時，有一部分格鬥家認為内力并不像人們一直認為的那樣重要，他們所練習的格鬥技術不要求一定要有内力。
如同曆史上所有的學術問題一樣，争論本是好事，然而不幸的是，強調内力的一方被認為品質低下，最終被殺身亡。
鬥争的結果似乎證實了内力并非如此重要，但事實上卻是因為這一時期沒有人将内力練習到較高的水平。
但這一成見既然形成，以後的情況便越來越糟。
到了清代，雖然有人仍想練習内力，并達到了一定水平，但已經完全無法與宋代比較了。
在清代，一個完全沒有内力，隻是智商較高，并善于逃脫術的男孩，居然成為全國矚目的英雄人物，在中國與俄國的對抗中立下大功，并娶了很多妻子。
這似乎是那些在曆史上擁有許多高深内力的人做夢也想不到的成就。
畢竟，世界已經進入火器時代和智力時代，中國雖然發展較慢，也不可避免。
上古和中世紀的浪漫傳奇和英雄主義不見了，成了過時的古董。
然而這一趨勢卻與當代的潮流更為接近。
所以無怪乎大多數中國讀者喜歡《鹿鼎記》，連查教授也認為這是他最好的作品。
然而，除了格鬥本身和格鬥家們的事迹之外，這些小說還包含了有關中國曆史文化的更多的内容，例如關于宗教。
從這些小說中我們可以看出，在相當長的一段時期内，關于内力和格鬥的技巧基本上掌握在一些僧侶手中，包括佛教、道教、伊斯蘭教、拜火教等等，許多格鬥典籍常常與宗教經書混在一起。
但
但到了明代和清代，漸漸地沒落了。
看來的确如此，因為現在畢竟不知道還有誰以内力著稱于世。
宋代早期的一個不十分著名的格鬥家（遊坦之，與大仲馬的鐵面人類似）便能夠掌握少林寺的《易筋經》，而明代的少林寺僧侶領袖卻将其視為珍寶，因為起初不願意用這本經書救人而被認為小氣。
在清代，可能是曆史上最後一個以内力著稱的人（歸心樹）被一群遠為平庸的格鬥家殺死，暗示着内力的衰落。
這一趨勢是從明代格鬥家對内力作用的懷疑開始的。
這時，有一部分格鬥家認為内力并不像人們一直認為的那樣重要，他們所練習的格鬥技術不要求一定要有内力。
如同曆史上所有的學術問題一樣，争論本是好事，然而不幸的是，強調内力的一方被認為品質低下，最終被殺身亡。
鬥争的結果似乎證實了内力并非如此重要，但事實上卻是因為這一時期沒有人将内力練習到較高的水平。
但這一成見既然形成，以後的情況便越來越糟。
到了清代，雖然有人仍想練習内力，并達到了一定水平，但已經完全無法與宋代比較了。
在清代，一個完全沒有内力，隻是智商較高，并善于逃脫術的男孩，居然成為全國矚目的英雄人物，在中國與俄國的對抗中立下大功，并娶了很多妻子。
這似乎是那些在曆史上擁有許多高深内力的人做夢也想不到的成就。
畢竟，世界已經進入火器時代和智力時代，中國雖然發展較慢，也不可避免。
上古和中世紀的浪漫傳奇和英雄主義不見了，成了過時的古董。
然而這一趨勢卻與當代的潮流更為接近。
所以無怪乎大多數中國讀者喜歡《鹿鼎記》，連查教授也認為這是他最好的作品。
然而，除了格鬥本身和格鬥家們的事迹之外，這些小說還包含了有關中國曆史文化的更多的内容，例如關于宗教。
從這些小說中我們可以看出，在相當長的一段時期内，關于内力和格鬥的技巧基本上掌握在一些僧侶手中，包括佛教、道教、伊斯蘭教、拜火教等等，許多格鬥典籍常常與宗教經書混在一起。
但
