西部文壇四大高手縱論金庸
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，琴棋書畫、漁樵耕讀融入到自己作品中，把中國人的俠義精神、被廟堂曆史所遺忘的武俠精神用審美形态載入了文字裡面，把野史雜記當中的民間生存狀态描繪了出來，給我們提供了一幅民間曆史的畫卷。
金庸對我們的民族精神很有發現。
他把武俠的“武”字作了重新诠釋，就是止戈為武，不是用武力去制止武力，這是武力的最高境界，以無招勝有招。
實際上說的是中國人在武力鬥争中體現的兼愛和非攻精神，希望和平的精神。
在這一方面他發掘得比較深刻。
金庸先生還發掘了誠信。
在他的筆下，不管多壞的人，包括西毒歐陽鋒等，盡管他們在道德判斷上有各種高下，但在誠信上卻很嚴格，體現了中國人重信守諾的精神。
金庸先生的另一個發掘就是重倫重友。
他把倫理精神放到行政關系之上，甚至于棄官崇交。
他發掘了我們民族性格中的這一部分。
在禮教宗法制度下，人性長期受到了很大壓抑。
金庸寫了中國民間的另一種生存追求就是潇灑人生、敢愛敢恨、敢做敢當，這是中華民族性格的重要補充。
但金庸的小說也有一定的局限，讀金庸小說，研究金庸，我們應該力求四個防止： 第一就是要防止大衆在閱讀時容易産生的誤導，防止金庸小說裡面的民族文化負面因素所造成的消極層面。
比如很多人讀金庸小說，更多地是注重打鬥、奇術、江湖義氣等，這樣往往會導緻忽視社會政府維系公正的權威，注重用個人的手段來獲取公正的目的。
因此，我們在承認金庸小說的深層文化優勢、文化内涵的同時，還要認識到金庸小說在大衆層面上産生的一些不好影響。
第二就是防止某種“極緻”的看法。
金庸的小說達到了中國武俠小說的高峰，但他作為一個作家，他的小說還沒有達到對中國武俠小說進行全方位的改造。
他基本上延續了原來的武俠小說的話語，隻是把它推到了一個新的層面，而沒有對當代武俠小說和今後武俠小說進行嶄新的全方位的改造。
盡管有一些局部的原創性，但總體的原創性還不夠，值得我們的武俠小說作家去作進一步的探讨。
第三就是防止在研究金庸的小說中過多強調惟一性。
一些評論認為，金庸小說保存了我國民族小說的傳統，“五四”以來出現的新小說用外國文體來寫中國小說，這是“五四”以來中國小說不能在民間紮根的原因。
對這個觀點我持保留态度。
對于一個民族、一個國家、一個社會來說，金庸小說隻是我們民族小說多元格局中的一元。
一個新的文化時代來臨的時候，它需要新的小說文體，我們幾代作家緻力于尋找一個适合當代的文體。
這個努力從“五四”以來是有成效的，使得現代小說在我國時代生活和文學史上紮
金庸對我們的民族精神很有發現。
他把武俠的“武”字作了重新诠釋，就是止戈為武，不是用武力去制止武力，這是武力的最高境界，以無招勝有招。
實際上說的是中國人在武力鬥争中體現的兼愛和非攻精神，希望和平的精神。
在這一方面他發掘得比較深刻。
金庸先生還發掘了誠信。
在他的筆下，不管多壞的人，包括西毒歐陽鋒等，盡管他們在道德判斷上有各種高下，但在誠信上卻很嚴格，體現了中國人重信守諾的精神。
金庸先生的另一個發掘就是重倫重友。
他把倫理精神放到行政關系之上，甚至于棄官崇交。
他發掘了我們民族性格中的這一部分。
在禮教宗法制度下，人性長期受到了很大壓抑。
金庸寫了中國民間的另一種生存追求就是潇灑人生、敢愛敢恨、敢做敢當，這是中華民族性格的重要補充。
但金庸的小說也有一定的局限，讀金庸小說，研究金庸，我們應該力求四個防止： 第一就是要防止大衆在閱讀時容易産生的誤導，防止金庸小說裡面的民族文化負面因素所造成的消極層面。
比如很多人讀金庸小說，更多地是注重打鬥、奇術、江湖義氣等，這樣往往會導緻忽視社會政府維系公正的權威，注重用個人的手段來獲取公正的目的。
因此，我們在承認金庸小說的深層文化優勢、文化内涵的同時，還要認識到金庸小說在大衆層面上産生的一些不好影響。
第二就是防止某種“極緻”的看法。
金庸的小說達到了中國武俠小說的高峰，但他作為一個作家，他的小說還沒有達到對中國武俠小說進行全方位的改造。
他基本上延續了原來的武俠小說的話語，隻是把它推到了一個新的層面，而沒有對當代武俠小說和今後武俠小說進行嶄新的全方位的改造。
盡管有一些局部的原創性，但總體的原創性還不夠，值得我們的武俠小說作家去作進一步的探讨。
第三就是防止在研究金庸的小說中過多強調惟一性。
一些評論認為，金庸小說保存了我國民族小說的傳統，“五四”以來出現的新小說用外國文體來寫中國小說，這是“五四”以來中國小說不能在民間紮根的原因。
對這個觀點我持保留态度。
對于一個民族、一個國家、一個社會來說，金庸小說隻是我們民族小說多元格局中的一元。
一個新的文化時代來臨的時候，它需要新的小說文體，我們幾代作家緻力于尋找一個适合當代的文體。
這個努力從“五四”以來是有成效的，使得現代小說在我國時代生活和文學史上紮
