金庸十二钗正冊之二：霓裳曲中序第一
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如白玉上抹了一層淡淡的胭脂……
－－小龍女道：「要是另外有個女子，也像我這樣待你，你會不會也待她好？」楊過道：「誰待我好，我也待他好。
」他此言一出，突覺小龍女握着他的手顫了幾顫，登時變得冰冷，擡起頭來，隻見她本來暈紅嬌豔的臉色忽而又回複了一向的蒼白。
這一段有如異花初胎的文字是小龍女第一次綻開心房品嘗喜悅，瞬即又一步踏空，落入愛恨交織的深淵。
幸福和不幸像一對俗世的姐妹，當小龍女一旦敞開心懷，她們便相随而至，逗引她從高高的仙阙堕入凡間。
淡極始知花更豔，這支含苞已久的花蕾一旦綻放，所有那些沉澱其中的熱情便噴薄而出。
實際上從這時候開始，守宮砂已在消褪。
苔絲、海絲特和安娜，像所那些被稱為叛徒的女人們一樣，原始的欲望推動她背上罪孽的十字架，最終走向一條離經叛道之路。
金庸小說中離經叛道的愛情其實是從陳家洛的義父于萬亭開始，這個很可能已被人們遺忘的人物在小說中以一封書信匆匆帶過，他與徐女的愛情始終戴着沉重的道義枷鎖；而當金蛇郎君以自身的森森白骨登場之時，他與溫儀的短暫溫情才真正令人矍然而驚；然後是陳玄風為梅超風摘下的那枚大紅桃子，它有如伊甸園中亞當和夏娃偷食的禁果。
這條離經叛道的愛情主題如同草蛇灰線，在數部作品中時隐時沒，至神雕方達到一個高潮。
在前書中為人們所不敢正視的，那些亦正亦邪的性情中人所遵循的人生準則終于被推向台前。
所謂“大喜大悲，勝于不喜不悲”－－整部書中對這一愛情主題的理解，又全部濃縮于對它的象征物----情花的描寫之中： －－他細看花樹，見枝葉上生滿小刺，花瓣的顔色卻是嬌豔無匹，似芙蓉而更香，如山茶而增豔……楊過一笑，道：“難道就沒有甜如蜜糖的麼？”那女郎向他望了一眼，說道：“有是有的，隻是從果子的外皮上卻瞧不出來，有些長得極醜怪的，味道倒甜，可是難看的又未必一定甜，隻有親口試了才知。
十個果子九個苦，因此大家從來不去吃它。
” 這一段奇異的描寫襲承了中國古典小說中大象征的手筆：如同紅樓夢中那塊鮮瑩明潔的通靈寶玉，情花是神雕中貫穿始終的線索，惟有用這樣大氣而瑰麗的想像，才能悲歡的演繹代入一個美學概念，在亦真亦幻的情境中石破天驚。
小龍女走入絕情谷是一個偶然，卻也是她命運的必然，她對人世的感受從此總是與情花糾結在一起，所有的懸念都集中于她究竟摘下哪一枚果實。
絕情谷因楊龍的到來成為一個絕妙的諷刺，他們将在這裡完成微妙的心理轉換，品味悲欣交集的人生感悟，找到君子淑女劍，并用雙劍合璧的心靈力量對抗公孫止，最終認定彼此的歸宿。
而當小龍女決定為了楊過而躍入深谷時我們發現，另一種被楊過命名的龍女花開始絕情谷中綻放： －－楊過順着她的手指，見路邊一朵深紅色的鮮花正自盛放，直有碗口來大，在風中微微顫動，似牡丹而不是牡丹，似芍藥而不是芍藥。
這似乎又是另一個象征，龍女花盛放，而小龍女也已完成了自我的突破，從猶疑轉為堅定，從青澀轉為盛開，此時的她與麥芒筆下的詩句真正若和符節： －－是人間的花，請在人間開放，哪怕被摘也勝似默默無聞。
楊過與小龍女的初逢經過了層層的鋪墊，她無意中成為了楊過的家，楊過的師傅和楊過的後防線，但是金庸還要安排他們遠離舊日的家園，深入紅塵之中，去開始一次漫長的尋找。
也隻有經過了離别和等待，楊過才會知道，小龍女還應當是他終生追尋的理想。
從少不更事的青年直至激情沉澱的中年，在楊過的世界裡小龍女的出場猶如一縷輕風，将他對身世悠悠的慨思化解為柔情脈脈的纏綿。
如果說林朝英的命運是寂寞，那麼小龍女的宿命則是等待。
從開始的混沌走向最終的平靜，小龍女少女式的天真與女人式的堅忍，她恒久的冰冷與噴薄而發的熱情，隻在那盛開的瞬間完成了轉換，然後就默默等待結局。
當全書結束，我們卻感到她仿佛依然寄居在古墓之中，靜候楊過的到來。
由此我們可想像另一種并非大團圓的結局，那一定會是楊過死去，而小龍女則重歸于古墓之中，延續她出場之時無盡的歲月輪回。
小龍女的出現結束了曾經反複出現在以往許多武俠小說當中的，那件模模糊糊、若即若離的白衣幻影。
她的形象并不立體，隻是一抹淡淡的影子，然而從香香公主而始，至天龍八部中的玉像而終，這個形象從未離去。
作為永恒的女人，激情的皈依，她寄托了古典美學當中上天入地求之遍的對塵世之外愛情的求索。
從這個角度上說，她所擁有的是一種原始愛情，她隻為情而生，她就是情花本身，是霓裳曲中序第一的女子。
」他此言一出，突覺小龍女握着他的手顫了幾顫，登時變得冰冷，擡起頭來，隻見她本來暈紅嬌豔的臉色忽而又回複了一向的蒼白。
這一段有如異花初胎的文字是小龍女第一次綻開心房品嘗喜悅，瞬即又一步踏空，落入愛恨交織的深淵。
幸福和不幸像一對俗世的姐妹，當小龍女一旦敞開心懷，她們便相随而至，逗引她從高高的仙阙堕入凡間。
淡極始知花更豔，這支含苞已久的花蕾一旦綻放，所有那些沉澱其中的熱情便噴薄而出。
實際上從這時候開始，守宮砂已在消褪。
苔絲、海絲特和安娜，像所那些被稱為叛徒的女人們一樣，原始的欲望推動她背上罪孽的十字架，最終走向一條離經叛道之路。
金庸小說中離經叛道的愛情其實是從陳家洛的義父于萬亭開始，這個很可能已被人們遺忘的人物在小說中以一封書信匆匆帶過，他與徐女的愛情始終戴着沉重的道義枷鎖；而當金蛇郎君以自身的森森白骨登場之時，他與溫儀的短暫溫情才真正令人矍然而驚；然後是陳玄風為梅超風摘下的那枚大紅桃子，它有如伊甸園中亞當和夏娃偷食的禁果。
這條離經叛道的愛情主題如同草蛇灰線，在數部作品中時隐時沒，至神雕方達到一個高潮。
在前書中為人們所不敢正視的，那些亦正亦邪的性情中人所遵循的人生準則終于被推向台前。
所謂“大喜大悲，勝于不喜不悲”－－整部書中對這一愛情主題的理解，又全部濃縮于對它的象征物----情花的描寫之中： －－他細看花樹，見枝葉上生滿小刺，花瓣的顔色卻是嬌豔無匹，似芙蓉而更香，如山茶而增豔……楊過一笑，道：“難道就沒有甜如蜜糖的麼？”那女郎向他望了一眼，說道：“有是有的，隻是從果子的外皮上卻瞧不出來，有些長得極醜怪的，味道倒甜，可是難看的又未必一定甜，隻有親口試了才知。
十個果子九個苦，因此大家從來不去吃它。
” 這一段奇異的描寫襲承了中國古典小說中大象征的手筆：如同紅樓夢中那塊鮮瑩明潔的通靈寶玉，情花是神雕中貫穿始終的線索，惟有用這樣大氣而瑰麗的想像，才能悲歡的演繹代入一個美學概念，在亦真亦幻的情境中石破天驚。
小龍女走入絕情谷是一個偶然，卻也是她命運的必然，她對人世的感受從此總是與情花糾結在一起，所有的懸念都集中于她究竟摘下哪一枚果實。
絕情谷因楊龍的到來成為一個絕妙的諷刺，他們将在這裡完成微妙的心理轉換，品味悲欣交集的人生感悟，找到君子淑女劍，并用雙劍合璧的心靈力量對抗公孫止，最終認定彼此的歸宿。
而當小龍女決定為了楊過而躍入深谷時我們發現，另一種被楊過命名的龍女花開始絕情谷中綻放： －－楊過順着她的手指，見路邊一朵深紅色的鮮花正自盛放，直有碗口來大，在風中微微顫動，似牡丹而不是牡丹，似芍藥而不是芍藥。
這似乎又是另一個象征，龍女花盛放，而小龍女也已完成了自我的突破，從猶疑轉為堅定，從青澀轉為盛開，此時的她與麥芒筆下的詩句真正若和符節： －－是人間的花，請在人間開放，哪怕被摘也勝似默默無聞。
楊過與小龍女的初逢經過了層層的鋪墊，她無意中成為了楊過的家，楊過的師傅和楊過的後防線，但是金庸還要安排他們遠離舊日的家園，深入紅塵之中，去開始一次漫長的尋找。
也隻有經過了離别和等待，楊過才會知道，小龍女還應當是他終生追尋的理想。
從少不更事的青年直至激情沉澱的中年，在楊過的世界裡小龍女的出場猶如一縷輕風，将他對身世悠悠的慨思化解為柔情脈脈的纏綿。
如果說林朝英的命運是寂寞，那麼小龍女的宿命則是等待。
從開始的混沌走向最終的平靜，小龍女少女式的天真與女人式的堅忍，她恒久的冰冷與噴薄而發的熱情，隻在那盛開的瞬間完成了轉換，然後就默默等待結局。
當全書結束，我們卻感到她仿佛依然寄居在古墓之中，靜候楊過的到來。
由此我們可想像另一種并非大團圓的結局，那一定會是楊過死去，而小龍女則重歸于古墓之中，延續她出場之時無盡的歲月輪回。
小龍女的出現結束了曾經反複出現在以往許多武俠小說當中的，那件模模糊糊、若即若離的白衣幻影。
她的形象并不立體，隻是一抹淡淡的影子，然而從香香公主而始，至天龍八部中的玉像而終，這個形象從未離去。
作為永恒的女人，激情的皈依，她寄托了古典美學當中上天入地求之遍的對塵世之外愛情的求索。
從這個角度上說，她所擁有的是一種原始愛情，她隻為情而生，她就是情花本身，是霓裳曲中序第一的女子。