金庸小說看人生
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吳霭儀
第一輯人生觀
天地尚無完體
再說《倚天屠龍記》第二十回，張無忌練“乾坤大挪移”，有一十九句沒練成。
無忌對小昭說：“日盈缺，月滿虧蝕，天地尚無完體。
我何可人心不足，貪多務得？留下一十九句練之不成，那才是道理啊。
” 這道理很是。
不強求，不執着做到百分之一百完美，接受自己能力所限。
這個道理，對有興趣鑽研廚藝的人尤其有用。
誰都知道，西式烹饪之中，各式酥皮是最難做的，牛油越高就越難控制。
油酥皮的要訣是快而準，和面的階段不要揉搓太多，以免牛油融化，牛油融化，做出來的餅皮便不酥了。
初學的人，孜孜要和面階段做得完美，搓來搓去，結果必然不成功。
我的經驗是，不必太注重和面是否完全均勻了有，七八成均勻使可以了，務求快，甯願不完美，出來的效果反而更佳。
做清蛋糕，最關鍵的階段是把面粉、牛油混入打起的蛋白泡内，略為手重，蛋白泡壓碎了，蛋糕便會變成硬硬的一塊。
初學的人，生怕達不到蛋白泡和面粉、牛油完全均勻混和的水準，往往花太多時間精神在這個階段，結果反而無法做出既松且輕的蛋糕。
其實成功秘訣跟做油酥皮一樣：甯願不及，不要過分。
法國茶之中，一般認為最難把握的三種醬汁是做少律醬Mayonaise，伴蘆筍的荷蘭汁Holland和跟牛肉上的Bernaise。
這三種醬汁有一個共通點，就是以牛油或橄榄油攪拌進蛋黃裡成薄糊狀。
要成功制造這三大難汁，秘訣其實十分簡單，就是把握蛋黃的溫度，逐少把油攪拌進去，與其加足油的分量，不如細心注意蛋黃的吸收程度，甯願不足，不要過分，否則整個醬汁就變成炒蛋狀，不能上席了。
下廚造餅點，手勢宜輕不宜重，最緊要氣定神閑。
做人求學也是一樣，不要事事求圓滿。
小時老師殷殷教誨，“将勤補拙”、“精誠所至，金石為開”，錯的，要讓成功漫不經意地從窗口進來。
剛不可久 昔時看金庸小說描述高手相搏謂：“剛不可久，柔不能守”，曆年一直不忘，一直感到這兩句不知是源于什麼經典或是金庸所作的話，很有意思。
隻是迹着經曆不同，對這兩句話體會也有所改變。
年少氣盛的時候，對“剛不可久”特别留意，視為警惕。
氣勢如虹的攻擊，的确有“飄風不終朝，驟雨不終夕”的弱點，一輪沖鋒之後，後勁不繼，那麼對方隻消懂得避其鋒頭，你自己便會自動疲累，不攻自破。
那時不大注意“柔不可守”這句，覺得渾不可解。
但其實“柔不能守”的例子，才多得不可勝數。
有些人主張圓滑、變通，“以柔制剛”，認為溫和諒解的态度，才是無往不利，所得更多。
誰知一以溫和諒解保持友好關系開了頭，以後要守便難了，沒有原則的妥協，隻是節節敗退，最後無守可守，全盤放棄。
眼見一步步陷入這境地的人，真是不少，“柔不能守”，也是極值得作為警惕的一句話。
然而，近來這兩句話再頻頻出現在腦海之中，意義又再有不同。
什麼“剛”、什麼“柔”，不再着意，耳畔缭繞着的都是“久”、“守”兩個字，好像說，剛也好，柔也好，最重要的是能夠持久，能夠一直緊守。
我想，這多少跟工作的接觸有點關系。
近年接觸的，多是記者、政壇人物、與政治有關的人與事。
熱心人士多得很，但眼見一批如潮水的來，又如潮水的退，再換過另一批如潮水湧來，卻是沒有多少是持久的，才十年的一個發展，已經沒有多少人從頭至尾在場經曆，知道來龍去脈，因此在輕重久暫真假之間，有時就失了準繩，或者過分大驚小敝，太容易興奮，也太容易失望。
世人太注重見解派别，這是激進那是保守，這是過剛那是過柔，原來一切都不及堅持到底，不被淘汰出局或自動放棄出局那麼重要。
櫻花盛故，一夜萎落，悲壯得令人感動，但廣廈高樓的根基卻是石塊、水泥，一重一重地建築起來。
你既無心我便休 《書劍恩仇錄》第十三回，金笛秀才餘魚同單戀駱冰，心情悲苦，投奔荒郊古寺，日閑見殿堂上有壁畫記載高僧出家始未，說道是因聽了一句曲詞而大徹大悟。
這句曲詞，就是“你既無心我便休”。
這七字猶如當頭棒喝，餘魚同細想自己對駱冰一見鐘情，為她如癡如醉，為她魂牽夢萦，為她朝夕苦惱，但她對自己，何嘗有一絲一毫的情意？她既無心，我便應休；她嬌如花，皓如玉，于我又有什麼相幹？當下心意已決，剃度出家。
愛一個人而毫無保留，那是理所當然的事。
事事以她為重，處處為她設想，把她的利益放在第一位，自己退居第二；遷就她，接受她的一切弱點，人前人後維護她，不計較自己有什麼損失，那是理所當然的，愛就是貞忠而包涵容忍的。
愛一個而甘願耐心等待，那是理所當然的。
不催促她，不勉強她，不教她有絲毫壓力，不讓她有半點為難，她需要多少時間，就讓她有多少時間；愛是不介意耐心等待。
愛一個人直到不能愛下去。
不能再愛下去，就該停止。
不要悲憤，她沒有義務要愛你；也無須萬念俱灰，世上有那麼多值得你愛的人，窮此一生也愛不盡。
百步之内，豈無芳草，有用之身，難道無事可做？不要再想念，或想像假如她愛你——隻要她愛你——生命會多圓滿幸福。
不要數過去的日子，重開新段落，全心投入新的承擔，把自己珍貴的感情，交付與新的理想和願望。
或者你會愛另一個人；或者她亦是無心，但那有什麼要緊？生命是向前的，在休止符與休止符之間，你已得益良多。
不愛的人不會了解，而纏綿不休的人，最後會推動愛的能力。
出世與入世 金庸在我的《金庸小說的男子》小序中，對他小說裡所表現的人生觀有十分發人深省的總結。
他說：“在武俠世界中，男子的責任和感情是‘仁義為先’。
仁是對大衆的疾苦怨屈充分關懷，義是竭盡全力做份所當為之事，引申出去便是‘為國為民，俠之大者’…… “漢唐之後佛法和道家思想盛行，中國人的思想也為之一變，佛道的出世和儒墨的入世并行。
中國一般知識分子年輕時積極關心世務和大衆，以天下為己任，當在現實環境中碰得頭破血流之後，有的仍然衣帶漸寬終不悔，有的不免趨于遁世與消極；當然，也有不少人向現存秩序投降屈服，以換取權勢、名利。
” 環顧今天出版的流行書籍，教人适應社會需求，在“現存秩序”之中争取成功的，占了絕大多數。
流行小說的主題，大多數側重描寫現實、男男女女在現實的洪流中學會的求存之道，其中不乏對現實環境和現存秩序的抨擊和申訴，但整體而言，還是傾向接受現實。
從知識分子的責任和理想去談人生态度，似乎早已過時了。
金庸所說的“中國一般知識分子”，大概是指我年輕時、他年輕時的中國一般知識分子，這樣的人，在今日恐怕已屬少數的、較傾向傳統思想的人。
現時談金庸小說裡的人生觀，很難避免地有一股惱人的荒謬感，至少，一股濃厚的懷舊傷感。
在此，為我這樣縱情于懷舊之中，我先向讀者告罪了。
在上述所引的文字之中，金庸提出了四種人生态度：首先分成“出世”與“入世”兩大項，然後在“入世”一項之下，又分為在入世而屢受挫折之下仍“衣帶漸寬終不悔”的、轉而遁世的，以及向現實低頭的三種。
在金庸小說裡，這四種人生态度之中最得不到重視的是第四種。
本來，以仁義為先，奮鬥了大半生的人，最後向現實屈服，并不是不值得探讨的主題。
有些人的屈服是不得已而值得同情的，例如祖大壽的降清便是；有些人的屈服則隻值得鄙視，因為他們所做的是甘為名利抛棄原則，像張召重為清廷作走狗便是。
可能金庸在寫武俠小說的初期還是個充滿理想主義的知識份子，像袁承志那樣，對屈服的人根本不屑一顧。
入世兩途差不多所有金庸小說都集中在一個人生觀的兩種結局：以天下為己任，在碰得頭破血流之後，應飄然引退？還是應“殺身成仁、舍生取義”？郭靖、喬峰是殺身成仁的例子，其他的金庸主角如陳家洛、袁承志、張無忌，都是飄然引退的例子。
兩種選擇之中，哪一種比較正确？金庸不諱言自己傾向飄然引退。
他不是認為這比較正确，隻是比較接近他個人的性格，不過，他也不認為這是一個較差的選擇，因為追尋個性的自由，是有它積極、有意義的一面的。
我有一位同事曾經說過：人，是有權向社會辭職的。
“向社會辭職”，當然是入世之後而決定退出的一種态度。
在金庸小說裡，飄然引退的男主角，并沒有造成甚麼損害。
陳家洛根本除了退出鬥争之外再沒有第二條路，袁承志和張無忌從頭到尾都不是真正的領
無忌對小昭說：“日盈缺，月滿虧蝕，天地尚無完體。
我何可人心不足，貪多務得？留下一十九句練之不成，那才是道理啊。
” 這道理很是。
不強求，不執着做到百分之一百完美，接受自己能力所限。
這個道理，對有興趣鑽研廚藝的人尤其有用。
誰都知道，西式烹饪之中，各式酥皮是最難做的，牛油越高就越難控制。
油酥皮的要訣是快而準，和面的階段不要揉搓太多，以免牛油融化，牛油融化，做出來的餅皮便不酥了。
初學的人，孜孜要和面階段做得完美，搓來搓去，結果必然不成功。
我的經驗是，不必太注重和面是否完全均勻了有，七八成均勻使可以了，務求快，甯願不完美，出來的效果反而更佳。
做清蛋糕，最關鍵的階段是把面粉、牛油混入打起的蛋白泡内，略為手重，蛋白泡壓碎了，蛋糕便會變成硬硬的一塊。
初學的人，生怕達不到蛋白泡和面粉、牛油完全均勻混和的水準，往往花太多時間精神在這個階段，結果反而無法做出既松且輕的蛋糕。
其實成功秘訣跟做油酥皮一樣：甯願不及，不要過分。
法國茶之中，一般認為最難把握的三種醬汁是做少律醬Mayonaise，伴蘆筍的荷蘭汁Holland和跟牛肉上的Bernaise。
這三種醬汁有一個共通點，就是以牛油或橄榄油攪拌進蛋黃裡成薄糊狀。
要成功制造這三大難汁，秘訣其實十分簡單，就是把握蛋黃的溫度，逐少把油攪拌進去，與其加足油的分量，不如細心注意蛋黃的吸收程度，甯願不足，不要過分，否則整個醬汁就變成炒蛋狀，不能上席了。
下廚造餅點，手勢宜輕不宜重，最緊要氣定神閑。
做人求學也是一樣，不要事事求圓滿。
小時老師殷殷教誨，“将勤補拙”、“精誠所至，金石為開”，錯的，要讓成功漫不經意地從窗口進來。
剛不可久 昔時看金庸小說描述高手相搏謂：“剛不可久，柔不能守”，曆年一直不忘，一直感到這兩句不知是源于什麼經典或是金庸所作的話，很有意思。
隻是迹着經曆不同，對這兩句話體會也有所改變。
年少氣盛的時候，對“剛不可久”特别留意，視為警惕。
氣勢如虹的攻擊，的确有“飄風不終朝，驟雨不終夕”的弱點，一輪沖鋒之後，後勁不繼，那麼對方隻消懂得避其鋒頭，你自己便會自動疲累，不攻自破。
那時不大注意“柔不可守”這句，覺得渾不可解。
但其實“柔不能守”的例子，才多得不可勝數。
有些人主張圓滑、變通，“以柔制剛”，認為溫和諒解的态度，才是無往不利，所得更多。
誰知一以溫和諒解保持友好關系開了頭，以後要守便難了，沒有原則的妥協，隻是節節敗退，最後無守可守，全盤放棄。
眼見一步步陷入這境地的人，真是不少，“柔不能守”，也是極值得作為警惕的一句話。
然而，近來這兩句話再頻頻出現在腦海之中，意義又再有不同。
什麼“剛”、什麼“柔”，不再着意，耳畔缭繞着的都是“久”、“守”兩個字，好像說，剛也好，柔也好，最重要的是能夠持久，能夠一直緊守。
我想，這多少跟工作的接觸有點關系。
近年接觸的，多是記者、政壇人物、與政治有關的人與事。
熱心人士多得很，但眼見一批如潮水的來，又如潮水的退，再換過另一批如潮水湧來，卻是沒有多少是持久的，才十年的一個發展，已經沒有多少人從頭至尾在場經曆，知道來龍去脈，因此在輕重久暫真假之間，有時就失了準繩，或者過分大驚小敝，太容易興奮，也太容易失望。
世人太注重見解派别，這是激進那是保守，這是過剛那是過柔，原來一切都不及堅持到底，不被淘汰出局或自動放棄出局那麼重要。
櫻花盛故，一夜萎落，悲壯得令人感動，但廣廈高樓的根基卻是石塊、水泥，一重一重地建築起來。
你既無心我便休 《書劍恩仇錄》第十三回，金笛秀才餘魚同單戀駱冰，心情悲苦，投奔荒郊古寺，日閑見殿堂上有壁畫記載高僧出家始未，說道是因聽了一句曲詞而大徹大悟。
這句曲詞，就是“你既無心我便休”。
這七字猶如當頭棒喝，餘魚同細想自己對駱冰一見鐘情，為她如癡如醉，為她魂牽夢萦，為她朝夕苦惱，但她對自己，何嘗有一絲一毫的情意？她既無心，我便應休；她嬌如花，皓如玉，于我又有什麼相幹？當下心意已決，剃度出家。
愛一個人而毫無保留，那是理所當然的事。
事事以她為重，處處為她設想，把她的利益放在第一位，自己退居第二；遷就她，接受她的一切弱點，人前人後維護她，不計較自己有什麼損失，那是理所當然的，愛就是貞忠而包涵容忍的。
愛一個而甘願耐心等待，那是理所當然的。
不催促她，不勉強她，不教她有絲毫壓力，不讓她有半點為難，她需要多少時間，就讓她有多少時間；愛是不介意耐心等待。
愛一個人直到不能愛下去。
不能再愛下去，就該停止。
不要悲憤，她沒有義務要愛你；也無須萬念俱灰，世上有那麼多值得你愛的人，窮此一生也愛不盡。
百步之内，豈無芳草，有用之身，難道無事可做？不要再想念，或想像假如她愛你——隻要她愛你——生命會多圓滿幸福。
不要數過去的日子，重開新段落，全心投入新的承擔，把自己珍貴的感情，交付與新的理想和願望。
或者你會愛另一個人；或者她亦是無心，但那有什麼要緊？生命是向前的，在休止符與休止符之間，你已得益良多。
不愛的人不會了解，而纏綿不休的人，最後會推動愛的能力。
出世與入世 金庸在我的《金庸小說的男子》小序中，對他小說裡所表現的人生觀有十分發人深省的總結。
他說：“在武俠世界中，男子的責任和感情是‘仁義為先’。
仁是對大衆的疾苦怨屈充分關懷，義是竭盡全力做份所當為之事，引申出去便是‘為國為民，俠之大者’…… “漢唐之後佛法和道家思想盛行，中國人的思想也為之一變，佛道的出世和儒墨的入世并行。
中國一般知識分子年輕時積極關心世務和大衆，以天下為己任，當在現實環境中碰得頭破血流之後，有的仍然衣帶漸寬終不悔，有的不免趨于遁世與消極；當然，也有不少人向現存秩序投降屈服，以換取權勢、名利。
” 環顧今天出版的流行書籍，教人适應社會需求，在“現存秩序”之中争取成功的，占了絕大多數。
流行小說的主題，大多數側重描寫現實、男男女女在現實的洪流中學會的求存之道，其中不乏對現實環境和現存秩序的抨擊和申訴，但整體而言，還是傾向接受現實。
從知識分子的責任和理想去談人生态度，似乎早已過時了。
金庸所說的“中國一般知識分子”，大概是指我年輕時、他年輕時的中國一般知識分子，這樣的人，在今日恐怕已屬少數的、較傾向傳統思想的人。
現時談金庸小說裡的人生觀，很難避免地有一股惱人的荒謬感，至少，一股濃厚的懷舊傷感。
在此，為我這樣縱情于懷舊之中，我先向讀者告罪了。
在上述所引的文字之中，金庸提出了四種人生态度：首先分成“出世”與“入世”兩大項，然後在“入世”一項之下，又分為在入世而屢受挫折之下仍“衣帶漸寬終不悔”的、轉而遁世的，以及向現實低頭的三種。
在金庸小說裡，這四種人生态度之中最得不到重視的是第四種。
本來，以仁義為先，奮鬥了大半生的人，最後向現實屈服，并不是不值得探讨的主題。
有些人的屈服是不得已而值得同情的，例如祖大壽的降清便是；有些人的屈服則隻值得鄙視，因為他們所做的是甘為名利抛棄原則，像張召重為清廷作走狗便是。
可能金庸在寫武俠小說的初期還是個充滿理想主義的知識份子，像袁承志那樣，對屈服的人根本不屑一顧。
入世兩途差不多所有金庸小說都集中在一個人生觀的兩種結局：以天下為己任，在碰得頭破血流之後，應飄然引退？還是應“殺身成仁、舍生取義”？郭靖、喬峰是殺身成仁的例子，其他的金庸主角如陳家洛、袁承志、張無忌，都是飄然引退的例子。
兩種選擇之中，哪一種比較正确？金庸不諱言自己傾向飄然引退。
他不是認為這比較正确，隻是比較接近他個人的性格，不過，他也不認為這是一個較差的選擇，因為追尋個性的自由，是有它積極、有意義的一面的。
我有一位同事曾經說過：人，是有權向社會辭職的。
“向社會辭職”，當然是入世之後而決定退出的一種态度。
在金庸小說裡，飄然引退的男主角，并沒有造成甚麼損害。
陳家洛根本除了退出鬥争之外再沒有第二條路，袁承志和張無忌從頭到尾都不是真正的領