隻識彎弓射大雕--射雕英雄傳賞析
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靖，而不是滅國無數的成吉思汗。
” 關于成吉思汗，關于英雄，這是一個不老的話題。
小說給我們展現出了一個豐滿的成吉思汗形象。
他既勤政愛民，又不乏作為軍事家政治家的謀略與魄力；既當過奴隸，經受過坎坷與挫折，被外族欺淩，同樣他也欺淩和屠殺過外族的人民。
他是在草原上成長起來的一代枭雄。
是非功過，難以評說。
在華山論劍的結尾，成吉思汗臨終前與郭靖的對話意味深長。
“我（郭靖）隻想問你一句：人死之後，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，馬鞭打個圈兒，道：“那也不過這般大小。
”郭靖道：“是啊，那你殺這麼多人，流這麼多血，占了這麼多國土，到頭來又有何用？”成吉思汗默然不語。
郭靖又道：“自來英雄而為當世欽仰、後人追慕，必是為民造福、愛護百姓之人。
以我之見，殺得人多卻未必算是英雄。
”成吉思汗道：“難道我一生就沒做過什麼好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，隻是你南征西伐，積屍如山，那功罪是非，可就難說得很了。
”他生性戆直，心中想到什麼就說什麼。
成吉思汗一生自負，此際被他這麼一頓數說，竟然難以辯駁，回首前塵，勒馬回顧，不禁茫然若失，過了半晌，哇的一聲，一大口鮮血噴在地下。
文學化的情節，透露出了兩位能彎弓射雕英雄的對于“英雄”的不同理解。
對于成吉思汗來說，拓展疆土，不斷地征服，統一中國，建功立業，是其心中英雄的夢想。
盡管他也說過，讓老百姓有房子住，有衣服穿，有飯吃，但這隻不過是一個善良的願望罷了。
愛民總是有所指稱的範圍。
否則，他就不會有屠城的舉動。
郭靖是平民英雄的代表，他認為“俠之大者，為國為民”。
俠在這裡與英雄是等義。
他考慮問題的出發點永遠是人民，而不是自己。
所以，他沒有過多的心計。
因為，他想到的始終是别人。
所謂的“仁者無敵”，郭靖是也。
從作者的創作意圖與效果來說，給予郭靖英雄的認同比成吉思汗更多。
這隻能說，郭靖更傾向于中國傳統的英雄形象特點。
中國文化中所褒美的英雄的形象主要是道德的楷模。
所以，堯舜禹文武周公也就成了中國人的文化偶像。
相反，那些隻圖自己的成就，而無道德口碑的人，他成就的事業再大，再有英雄的氣質，也不被稱為英雄。
當然，道德的口碑主要是指稱儒家的倫理綱常，忠君、愛國、愛民是其應有之義。
或者說，中國英雄的價值重心在民族和國家，以民本主義為中心。
這也是為什麼劉邦建立了漢朝，曹操英勇蓋世，呂布武藝超群，但是，一般不稱之為英雄。
當然，中國文化中同樣有一種悲劇性的英雄意識。
所以，項羽不見得是道德上的楷模，但其兵敗烏江，自刎而死，同樣被稱為英雄。
這與西方的英雄觀念是有差異的。
如果說中國的英雄主要是指稱道德型、内斂型，看重的是心性修為，是集體主義的，那麼西方的英雄則是力量型、外向型，重視的是外王事功，是個人主義的。
或者說，後者更加重視的是個體對于曆史的創造。
亞曆山大、恺撒、查理大帝和拿破侖無不如此。
作為非漢族的成吉思汗更像是西方的英雄形象。
随着蒙古人最後統一中國，建立幅員遼闊的元朝，民族的不斷融合，成吉思汗自然也就成了偉大中華民族最可寶貴的英雄形象之一。
如何才是英雄？很難講。
但我們無法否認的是，小說中的成吉思汗和郭靖都算得上是舉世無上的英雄。
那種彎弓射雕、英勇頑強、縱橫捭阖的氣勢，還有那有血有肉、愛憎分明的個性，足以成就他們英雄的名字。
四、桃花開 不管是《桃花扇》中“縱有春風無路入，長門關住碧桃花”，還是崔護詩歌中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，桃花都是一個充滿着情欲與暧昧的詞句。
從東方神秘的桃花島，到白雪皚皚的西域，從遼闊的大草原到遙遠的大理國，從偏僻的牛家村到浮華奢侈的金王府，都上演着永不褪色的愛情。
真愛、癡情、私欲、占有、怨恨、等待、決裂在這裡找到了最好的注腳。
無論是桃花島主對愛妻的癡心，梅超風和陳玄風之間“惡人的愛情”，還是歐陽鋒與歐陽克叔侄關系背後的暧昧，一燈大師、英姑、周伯通之間的孽緣，楊鐵心、包惜弱、完顔洪烈的三角關系，情感成為彼此生命中，最不可言說最為隐痛卻又最值得吟詠的一頁。
更不用說年輕一代，郭靖、楊康等的愛情了。
或者說，在生命的旅途中，象征着愛情的桃花是永不凋零的花朵。
人們往往通過對一代一代人的愛恨情仇來觸摸遠去的曆史，去體味世事滄桑。
武俠小說中抒寫的愛情，給我們提供的就是這樣的一個窗口。
愛與不愛，這是一個問題。
我們在歌頌愛情的美好、真誠、熱烈、融洽與和諧的同時，往往會忽略那些在愛情面前，同樣真誠但受挫了的人凄涼的身影。
華筝公主就是這樣的一個形象。
她愛郭靖與黃蓉愛郭靖相比，絕不遜色，甚而說更勝一籌。
黃蓉的愛是有條件的，所以，一開始，她扮演成小叫化騙郭靖。
直到發現郭靖的人品不錯，她才說出自己的真實身份。
盡管她不在乎郭靖的武功不高強，不英俊，沒文才，也無百萬家财，但是，起碼她有一個條件，就是郭靖要對她一個人好，心中隻有她一人。
“隻要你心中永遠待我好，你就是娶了她，我也不在乎。
”“他要娶别人，那我也嫁别人。
他心中隻有我一個，那我心中隻有他一個。
”這裡有一種愛情至上，抛棄世俗婚姻束縛的灑脫，或者說，黃蓉的确是懂得愛情的真正含義的。
但從另一方面來說，“隻要……就”的句式包含着一種更深刻的邏輯：如果，郭靖喜歡上别人，這種愛自然也就不複存在。
不妨說，黃蓉的愛很大程度上是建立在郭靖對她如何的基礎之上。
正如，熱戀中的情侶，一個人問另一個人：你愛我嗎？這裡的潛台詞就是：如果你不愛我，我也就不愛你。
問世間能有幾人，可以像華筝那樣對愛的堅持呢？ 郭靖出于一種道義和責任，對華筝說：“若是她平安無恙，我定然北歸。
若是你不嫌棄我，仍然要我，我就跟你成親，決無反悔。
”這表現了自己對黃蓉的愛，但也未嘗不是對華筝的侮辱。
華筝說：“你不用這麼說，你知道我是永遠想嫁給你的。
你去找她罷，找十年，找二十年，隻要我活着，我總是在這草原上等你。
”她沒有憑借自己的權勢去強逼郭靖。
要說，不嫌貧愛富的話，那麼華筝從小對郭靖的感情就說明了這一點。
在這一點上，也絕不比黃蓉遜色。
華筝也是真正懂得，愛一個人就是希望他幸福的。
即使這個幸福不是她自己所能給的，盡管她的内心是多麼的渴望，她依舊一如既往地去對他。
後來，蒙古軍隊南襲襄陽，她深夜冒死通報郭靖，而自己則從此西赴絕域以依長兄，終身不履故土。
這一點說明了一切。
華筝的現實中挫敗不在于愛，而在于郭靖。
因為，愛情畢竟是兩個人的事情。
華筝并沒有因為失去郭靖而失去了愛情，因為對愛的追求和執著是深埋在心底的。
真愛已然表達，愛情已經存在，還有什麼可以苛求的呢？ 對于華筝，是一種什麼樣的力量，使得她決定用一生的時間去等待而無怨無悔呢？作為草原長大的姑娘，可以肯定的是，她不是因為忠于某種倫理觀念，而是真正的愛郭靖這個人。
我們隻能說，在這個世界上，有一種愛情，是不屈服于現實時空邏輯的。
對于那些不以占有為目的，而癡心去對待自己的感情的人，不管是男人，還是女人，總是值得人們給予最尊貴的眼淚與最真誠的祝福的。
《射雕英雄傳》中的愛情可供書寫的很多，但華筝不應該被冷落。
因為，她是可愛的，堅強的。
” 關于成吉思汗，關于英雄，這是一個不老的話題。
小說給我們展現出了一個豐滿的成吉思汗形象。
他既勤政愛民，又不乏作為軍事家政治家的謀略與魄力；既當過奴隸，經受過坎坷與挫折，被外族欺淩，同樣他也欺淩和屠殺過外族的人民。
他是在草原上成長起來的一代枭雄。
是非功過，難以評說。
在華山論劍的結尾，成吉思汗臨終前與郭靖的對話意味深長。
“我（郭靖）隻想問你一句：人死之後，葬在地下，占得多少土地？”成吉思汗一怔，馬鞭打個圈兒，道：“那也不過這般大小。
”郭靖道：“是啊，那你殺這麼多人，流這麼多血，占了這麼多國土，到頭來又有何用？”成吉思汗默然不語。
郭靖又道：“自來英雄而為當世欽仰、後人追慕，必是為民造福、愛護百姓之人。
以我之見，殺得人多卻未必算是英雄。
”成吉思汗道：“難道我一生就沒做過什麼好事？”郭靖道：“好事自然是有，而且也很大，隻是你南征西伐，積屍如山，那功罪是非，可就難說得很了。
”他生性戆直，心中想到什麼就說什麼。
成吉思汗一生自負，此際被他這麼一頓數說，竟然難以辯駁，回首前塵，勒馬回顧，不禁茫然若失，過了半晌，哇的一聲，一大口鮮血噴在地下。
文學化的情節，透露出了兩位能彎弓射雕英雄的對于“英雄”的不同理解。
對于成吉思汗來說，拓展疆土，不斷地征服，統一中國，建功立業，是其心中英雄的夢想。
盡管他也說過，讓老百姓有房子住，有衣服穿，有飯吃，但這隻不過是一個善良的願望罷了。
愛民總是有所指稱的範圍。
否則，他就不會有屠城的舉動。
郭靖是平民英雄的代表，他認為“俠之大者，為國為民”。
俠在這裡與英雄是等義。
他考慮問題的出發點永遠是人民，而不是自己。
所以，他沒有過多的心計。
因為，他想到的始終是别人。
所謂的“仁者無敵”，郭靖是也。
從作者的創作意圖與效果來說，給予郭靖英雄的認同比成吉思汗更多。
這隻能說，郭靖更傾向于中國傳統的英雄形象特點。
中國文化中所褒美的英雄的形象主要是道德的楷模。
所以，堯舜禹文武周公也就成了中國人的文化偶像。
相反，那些隻圖自己的成就，而無道德口碑的人，他成就的事業再大，再有英雄的氣質，也不被稱為英雄。
當然，道德的口碑主要是指稱儒家的倫理綱常，忠君、愛國、愛民是其應有之義。
或者說，中國英雄的價值重心在民族和國家，以民本主義為中心。
這也是為什麼劉邦建立了漢朝，曹操英勇蓋世，呂布武藝超群，但是，一般不稱之為英雄。
當然，中國文化中同樣有一種悲劇性的英雄意識。
所以，項羽不見得是道德上的楷模，但其兵敗烏江，自刎而死，同樣被稱為英雄。
這與西方的英雄觀念是有差異的。
如果說中國的英雄主要是指稱道德型、内斂型，看重的是心性修為，是集體主義的，那麼西方的英雄則是力量型、外向型，重視的是外王事功，是個人主義的。
或者說，後者更加重視的是個體對于曆史的創造。
亞曆山大、恺撒、查理大帝和拿破侖無不如此。
作為非漢族的成吉思汗更像是西方的英雄形象。
随着蒙古人最後統一中國，建立幅員遼闊的元朝，民族的不斷融合，成吉思汗自然也就成了偉大中華民族最可寶貴的英雄形象之一。
如何才是英雄？很難講。
但我們無法否認的是，小說中的成吉思汗和郭靖都算得上是舉世無上的英雄。
那種彎弓射雕、英勇頑強、縱橫捭阖的氣勢，還有那有血有肉、愛憎分明的個性，足以成就他們英雄的名字。
四、桃花開 不管是《桃花扇》中“縱有春風無路入，長門關住碧桃花”，還是崔護詩歌中“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”，桃花都是一個充滿着情欲與暧昧的詞句。
從東方神秘的桃花島，到白雪皚皚的西域，從遼闊的大草原到遙遠的大理國，從偏僻的牛家村到浮華奢侈的金王府，都上演着永不褪色的愛情。
真愛、癡情、私欲、占有、怨恨、等待、決裂在這裡找到了最好的注腳。
無論是桃花島主對愛妻的癡心，梅超風和陳玄風之間“惡人的愛情”，還是歐陽鋒與歐陽克叔侄關系背後的暧昧，一燈大師、英姑、周伯通之間的孽緣，楊鐵心、包惜弱、完顔洪烈的三角關系，情感成為彼此生命中，最不可言說最為隐痛卻又最值得吟詠的一頁。
更不用說年輕一代，郭靖、楊康等的愛情了。
或者說，在生命的旅途中，象征着愛情的桃花是永不凋零的花朵。
人們往往通過對一代一代人的愛恨情仇來觸摸遠去的曆史，去體味世事滄桑。
武俠小說中抒寫的愛情，給我們提供的就是這樣的一個窗口。
愛與不愛，這是一個問題。
我們在歌頌愛情的美好、真誠、熱烈、融洽與和諧的同時，往往會忽略那些在愛情面前，同樣真誠但受挫了的人凄涼的身影。
華筝公主就是這樣的一個形象。
她愛郭靖與黃蓉愛郭靖相比，絕不遜色，甚而說更勝一籌。
黃蓉的愛是有條件的，所以，一開始，她扮演成小叫化騙郭靖。
直到發現郭靖的人品不錯，她才說出自己的真實身份。
盡管她不在乎郭靖的武功不高強，不英俊，沒文才，也無百萬家财，但是，起碼她有一個條件，就是郭靖要對她一個人好，心中隻有她一人。
“隻要你心中永遠待我好，你就是娶了她，我也不在乎。
”“他要娶别人，那我也嫁别人。
他心中隻有我一個，那我心中隻有他一個。
”這裡有一種愛情至上，抛棄世俗婚姻束縛的灑脫，或者說，黃蓉的确是懂得愛情的真正含義的。
但從另一方面來說，“隻要……就”的句式包含着一種更深刻的邏輯：如果，郭靖喜歡上别人，這種愛自然也就不複存在。
不妨說，黃蓉的愛很大程度上是建立在郭靖對她如何的基礎之上。
正如，熱戀中的情侶，一個人問另一個人：你愛我嗎？這裡的潛台詞就是：如果你不愛我，我也就不愛你。
問世間能有幾人，可以像華筝那樣對愛的堅持呢？ 郭靖出于一種道義和責任，對華筝說：“若是她平安無恙，我定然北歸。
若是你不嫌棄我，仍然要我，我就跟你成親，決無反悔。
”這表現了自己對黃蓉的愛，但也未嘗不是對華筝的侮辱。
華筝說：“你不用這麼說，你知道我是永遠想嫁給你的。
你去找她罷，找十年，找二十年，隻要我活着，我總是在這草原上等你。
”她沒有憑借自己的權勢去強逼郭靖。
要說，不嫌貧愛富的話，那麼華筝從小對郭靖的感情就說明了這一點。
在這一點上，也絕不比黃蓉遜色。
華筝也是真正懂得，愛一個人就是希望他幸福的。
即使這個幸福不是她自己所能給的，盡管她的内心是多麼的渴望，她依舊一如既往地去對他。
後來，蒙古軍隊南襲襄陽，她深夜冒死通報郭靖，而自己則從此西赴絕域以依長兄，終身不履故土。
這一點說明了一切。
華筝的現實中挫敗不在于愛，而在于郭靖。
因為，愛情畢竟是兩個人的事情。
華筝并沒有因為失去郭靖而失去了愛情，因為對愛的追求和執著是深埋在心底的。
真愛已然表達，愛情已經存在，還有什麼可以苛求的呢？ 對于華筝，是一種什麼樣的力量，使得她決定用一生的時間去等待而無怨無悔呢？作為草原長大的姑娘，可以肯定的是，她不是因為忠于某種倫理觀念，而是真正的愛郭靖這個人。
我們隻能說，在這個世界上，有一種愛情，是不屈服于現實時空邏輯的。
對于那些不以占有為目的，而癡心去對待自己的感情的人，不管是男人，還是女人，總是值得人們給予最尊貴的眼淚與最真誠的祝福的。
《射雕英雄傳》中的愛情可供書寫的很多，但華筝不應該被冷落。
因為，她是可愛的，堅強的。