關于“原型”與“虛構”的對話

傳主，即主要人物。

    而像賈代善隻是冷子興演說榮國府，講到賈府五代人的譜系時才提到的，從來也沒有出現。

    曹寅是曆史人物，當他們被看成小說人物的“生活原型”時，是指“自叙性、自傳性”小說的性質，實有其人，還是指小說人物形象塑造的原始素材，都涉及到一個問題：《紅樓夢》的“自叙性、自傳性”與“生活原型”是一種什麼樣的形态，這應當是對話的前提。

    先弄明白我們讨論的範疇。

    過去有的批評者往往操小說典型的理論，去批評“自傳性”的說法，各說各的理，批評者針對性不強，顯得蒼白無力，被批評者根本不買帳。

     其二，“原型”與“虛構”、“想象”之間是一種什麼關系？劉心武先生将“生活原型”分為原型人物、原型細節、原型事件，被融入小說之後，各是一種什麼樣的形态。

    他舉過一個“曲柄七鳳黃金傘”的例子，是一個原型細節。

    用來說明康熙和雍正朝的儀仗使用的傘都是直柄的，隻有到了乾隆朝才是曲柄的。

    他從這種真實的原型細節，證明《紅樓夢》第十八回以後是寫的乾隆年間的事情，從這來看，在原型人物、原型細節、原型事件被融入小說之中的形态是不同的。

    原型人物、原型事件與“虛構”、“想象”之間存在着關系，原型細節不存在着“虛構”、“想象”，是真實可考的。

    因而，區分“生活原型”的類别，是研究它們在小說中的形态的重要因素，也是我們認識文學作品藝術真實如何反映曆史真實的前提之一。

     其三，生活原型的“虛構”、“想象”要“從已經存在的活潑潑的生命基礎之上去發展，去想象，去架構這個人物關系，去鋪展情節”，這句話非常重要。

    它顯示出一個作家的創作經驗，寫生命，寫個性是文學的根本所在。

    于是他在不經意中