學術研究向大衆文化的轉型（1）
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應有盡有，足堪選擇。
大衆文化之所以引起全社會的關注，就是因為這些媒介的巨大影響。
劉心武先生和央視《百家講壇》正是看到這一點，并有效地運用這一手段，将《紅樓夢》名著閱讀轉換為電視播講，收到前所未有的效應。
正如劉心武先生自己所說：“沒有想到的是，這樣一檔遠非黃金時段的講述節目，竟然産生了極強烈的反響。
追蹤觀看的人士很是不少，老少都有，而且其中有相當一部分是年輕人，包括在校學生。
在互聯網上，更是很快就有了非常熱烈的回應，激賞的，歡迎的，鼓勵的，提意見的……最可喜的，是有人表示，這個系列節目引發出了自己閱讀《紅樓夢》的興趣，沒讀過的要找來讀，沒通讀過的打算通讀，通讀過的還想再讀。
”②電視傳媒手段創造出神奇的魅力，豈止是他本人沒有想到，當人們習慣了文本閱讀，在面對電視講座沒有顯示出來特有的關注的時候，他已經從學院式的研究走到電視傳媒的平台，從書齋走向了民間。
這不僅僅在于其受衆群體之廣大，更重要的是誰出鏡，誰長時間占據着電視傳媒的空間，誰就占有了話語的控制權。
出鏡人物雖然不一定具有權威，但他們借助媒體的話語控制權卻行使了“權威”的權力，由電視傳媒的代言人轉變為“權威”的代言人。
劉心武先生算不算紅學的權威且不論，但他卻掀起了紅學的熱浪。
當熱浪飛濺起的泡沫濺在學者臉上的時候，不能不逼迫你正視“劉心武現象”。
今天這個“熱”，明天那個“熱”，也許是文化浮躁的現象，然而現象的背後，卻潛在一種變化。
冷眼觀看劉心武“紅學”熱，便會發現他有自己的特征：學術的娛樂化、探秘的欲望化和受衆的平面化。
所謂“學術娛樂化”，是指在這股熱浪的下面，并不一定有多少人真正研究《紅樓夢》，而大多數是在崇尚《紅樓夢》的心理驅使下，以娛樂的心情聽他講得挺有趣、挺新鮮，聽完一笑了之。
所謂“探秘的欲望化”，劉心武一面把自己的“秦學”稱為學術研究，一面又把它下嫁到低俗的層面，言其“揭秘”。
有意而為之，制造懸念，迎合民衆的獵奇和探秘的心理。
特别是“宮闱秘事”的猜謎更強化了探秘的欲望。
所謂“受衆平面化”，是指觀衆的主體是青少年學生和退休人員，他們大多沒有讀過《紅樓夢》，或知之甚少，缺少有關“紅學”方面的基本常識。
這三點是“劉心武現象”的表征，在熱浪漩渦的中心，蘊含的則是探佚與索隐交流而生成的合力，并向“平民意識”趨動的情感動因。
大衆文化之所以引起全社會的關注，就是因為這些媒介的巨大影響。
劉心武先生和央視《百家講壇》正是看到這一點，并有效地運用這一手段，将《紅樓夢》名著閱讀轉換為電視播講，收到前所未有的效應。
正如劉心武先生自己所說：“沒有想到的是，這樣一檔遠非黃金時段的講述節目，竟然産生了極強烈的反響。
追蹤觀看的人士很是不少，老少都有，而且其中有相當一部分是年輕人，包括在校學生。
在互聯網上，更是很快就有了非常熱烈的回應，激賞的，歡迎的，鼓勵的，提意見的……最可喜的，是有人表示，這個系列節目引發出了自己閱讀《紅樓夢》的興趣，沒讀過的要找來讀，沒通讀過的打算通讀，通讀過的還想再讀。
”②電視傳媒手段創造出神奇的魅力，豈止是他本人沒有想到，當人們習慣了文本閱讀，在面對電視講座沒有顯示出來特有的關注的時候，他已經從學院式的研究走到電視傳媒的平台，從書齋走向了民間。
這不僅僅在于其受衆群體之廣大，更重要的是誰出鏡，誰長時間占據着電視傳媒的空間，誰就占有了話語的控制權。
出鏡人物雖然不一定具有權威，但他們借助媒體的話語控制權卻行使了“權威”的權力，由電視傳媒的代言人轉變為“權威”的代言人。
劉心武先生算不算紅學的權威且不論，但他卻掀起了紅學的熱浪。
當熱浪飛濺起的泡沫濺在學者臉上的時候，不能不逼迫你正視“劉心武現象”。
今天這個“熱”，明天那個“熱”，也許是文化浮躁的現象，然而現象的背後，卻潛在一種變化。
冷眼觀看劉心武“紅學”熱，便會發現他有自己的特征：學術的娛樂化、探秘的欲望化和受衆的平面化。
所謂“學術娛樂化”，是指在這股熱浪的下面，并不一定有多少人真正研究《紅樓夢》，而大多數是在崇尚《紅樓夢》的心理驅使下，以娛樂的心情聽他講得挺有趣、挺新鮮，聽完一笑了之。
所謂“探秘的欲望化”，劉心武一面把自己的“秦學”稱為學術研究，一面又把它下嫁到低俗的層面，言其“揭秘”。
有意而為之，制造懸念，迎合民衆的獵奇和探秘的心理。
特别是“宮闱秘事”的猜謎更強化了探秘的欲望。
所謂“受衆平面化”，是指觀衆的主體是青少年學生和退休人員，他們大多沒有讀過《紅樓夢》，或知之甚少，缺少有關“紅學”方面的基本常識。
這三點是“劉心武現象”的表征，在熱浪漩渦的中心，蘊含的則是探佚與索隐交流而生成的合力，并向“平民意識”趨動的情感動因。
